作者：韓昭慶（復旦大學歷史地理研究中心教授）
我國的文字記載中很早就出現了人們對自然環境的樸素觀察，除了地理描述，還留下大量有關天、地、人生的哲學思考。在有關人與環境和諧共處的理念中，最為突出的當屬「天人合一」的思想。
早在先秦時期，儒家、道家、陰陽五行家就表現出強烈的「天人合一」的文化傾向。學者高晨陽認為三家的思想可以分別概括為以天合人、以人合天、天人感應。關於「天人合一」的「天」，至今眾說紛紜。有季羨林主張的「天」即「大自然」的一義說，馮友蘭主張的五義說，劉澤華提倡的六義說等，但目前以張岱年主張的三義說最為普遍，分別指最高主宰、廣大自然和最高原理。「人」一般指人類，但在「天人感應」思想體系下，主要指君王或統治者。正因為人們對「天」有不同理解，所以對「天人合一」的闡釋也是眾說紛紜，莫衷一是。
20世紀後半期，中國的「天人合一」思想在環境保護方面的價值被西方的生態倫理學者發現和肯定，並被賦予了解決生態危機的作用和意義，一些國內學者對此表示認同。1990年，錢穆在《中國文化對人類未來可有的貢獻》中指出，「我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此」，「此」指的就是「天人合一」觀。他認為，中國傳統文化精神自古以來既能注意到不違背天、不違背自然，又能與天命自然融合一體，由此掀起了國內對「天人合一」的熱烈探討。
天人合一的思想根源
古代農業社會，農業生產與四季更替、氣候變化密切相關。雨暘時若，就會獲得豐收，氣象異常則會減產，甚至顆粒無收，導致饑荒，這本屬自然規律。但據文獻記載，早在春秋戰國時期，各種自然現象就被看作天意的表達方式，「天垂象，見吉凶」（《周易·繫辭上》）表達的正是此意。《洪範》談到國君的惡行會伴隨自然界的異常現象，而《月令》則規約國君和國民每個月的行為，以求得與天地萬物的和諧。
漢代董仲舒在此基礎上，最早提出「天人合一」並對之進行理論闡釋。他在《春秋繁露》一書中寫道：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。」又言「天人之際，合而為一」。提出了天人同類合一的思想。他把構成天的基本要素歸結為天、地、陰、陽、金、木、土、水、火和人等十端，十端當中，人與天、地共同構成萬物之本。
根據天人同類說，董仲舒把天道當作政治原則和人倫道德的依據。董仲舒在論證天人同類的過程中，分別利用了以數相副和以類相副的比附法。在天人同類的基礎上，他進一步論證天人感應的理論基礎同類相感。同類相感在董仲舒之前已有論述，如《周易·乾傳》中記載：「同聲相應，同氣相求。」《呂氏春秋》也有載，「類固相召，氣同則合，聲比則應」。在董仲舒看來，「天人感應」的形式不外乎天降符瑞和天降災異兩種。董仲舒「天人感應」論的出發點在於論證封建統治秩序的合理性，並利用了天的名義和權威來限制君權；在神靈之天和自然之天之外還提出道德之天，但又無法把三者統一起來，內部存在混亂和矛盾。但是我們也要看到，董仲舒對「天人合一」命題的論證，也是建立在當時自然科學的基礎上的，如他指出許多自然現象「非人所意也」，人必須對它們抱有敬畏的態度，從這個角度看，也反映他具有一定的科學理性。因此，「天人感應」作為天人合一的一種表現方式，可視作古代人與環境和諧共處的思想根源。
從天人合一到萬物一體
漢代以後到唐代，中國經歷了幾個世紀的分裂時期，其間佛教傳入，魏晉時期道教獲得很大發展，但是儒學進展不大。到了宋代，隨著新儒家興起，他們在繼承孔孟之道的基礎上，接受佛教和道教的宇宙論，進一步發揚了與「天人合一」有關的理論。宋初的周敦頤和邵雍都從《易傳》得到啟發，並用圖錄和圖說來闡述他們對《易傳》思想的看法，邵雍還推算出世界完成一次由生到滅的時間是129600年。
張載是明確提出「天人合一」的學者，「儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖」。他同樣是從《易傳》裡發展出宇宙論，但他特別強調「氣」。他認為，宇宙萬物都來自同一個「氣」。因此，世人和萬物都是一體，「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也」。既然人類與其他物體皆是同胞，則自然會生「於民必仁，於物必愛之理」的心，對天地就如同父母一樣，對待世人和萬物就如同自己的兄弟和朋友一樣。張載提出萬物一體，較董仲舒把人從萬物中挑選出來、與天地並列相比，就人與自然和諧的思想而言，是很大的進步。張載以後的程顥十分稱許張載揭示的「萬物一體」，他認為，人達到視自己與萬物一體正是「仁」的主要特徵。其後的陸九淵，以及明代的王陽明又把該思想更細緻地予以發揮。學者蒲創國認為，在王陽明看來，人與天地萬物的關係表現在兩個方面，從自然之天來看，人與天地萬物都是一氣流通；從主宰之天來看，人的靈明與天地萬物的靈明是相互依賴的。
總之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍規律，人要服從這個規律，人生的理想是天人調諧，不過這種調諧更加強調人的道德原則與自然規律的統一，其中人道與天道的統一實已溢出本文所言的「自然之天」與人的關係。不過就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本質，「天地萬物一體之仁」的「仁」作為人的道德本性，要求視人如己，視物如我，以合內外。一個人的行為受道德理性的支配，就會調整自己的行為。這一觀念落實在人與自然的關係上，它必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅顧及局部的和眼前的利益，從而指向和諧的人地關係。不過值得指出的是，過去新儒家論證天人合一的最終目的是引人成聖，與我們當前為了保護環境，實現可持續發展，因而主張與自然和諧的出發點是有區別的。
道家認為，人是宇宙間道、天、地、人四大根本之一。早期道家的「天人合一」說，集中體現在「道法自然」命題中，但是老莊崇尚的自然，旨在消除和化解人為或人的種種執著，復歸於人的純真本性，追求一種自然無為的精神境界，與西方人主張的「回到自然」的意義不同。不過道教一百八十戒中也有近20條戒規，指導人對待山川、動植物的行為舉止。學者張蘇對道教中有關「天人合一」關係的思想進行了總結，這些思想有「天人同源」，也有體現兩者共同演化、互相作用的「天人合化」，而「天人和合」既是道教天人合一追求的目標，也是實現天人合一的必然環節，故道教的「天人合一」思想亦含有人與環境協調發展的思想。此外，道家認為，人生不能有執，有執則萬事皆壞。今人對於金錢或物質財富無限度的追求，對自然資源的過度開採和利用，都可被視作一種「執著」。這種「執著」在道家看來，對自然環境是有害的，故道家的觀點對於糾正人與自然關係的失調，無疑也具有一定的積極作用。
天人合一在古人生產生活實踐中的具體體現
「天人合一」提出要遵循自然規律以便實現人與自然和諧相處，但它是如何來指導生產生活的？取之有度、用之有節是在天人合一思想指導下的具體體現之一。《禮記·月令》中規定，孟春之月，「命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵」。孟子也說，「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也」。這些措施雖然在主觀上是體現儒家始終強調的仁愛和仁政思想，但在客觀上起到了保護自然生態從而達到人與自然和諧相處的目的。道家和儒家一樣，在利用自然資源方面，也有節儉的理念。《道德經》講到「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，第二個要求就是以儉修身。
這種取之有度、用之有節的理念，可能源自中庸之道。馮友蘭認為，儒家與道家受太陽、月亮運行和四季嬗替的啟發，都注意到在自然和人生的領域裡，任何事物發展到極端，都會朝反方向的另一極端移動，如《周易·繫辭下》中的「寒往則暑來，暑往則寒來」。這種源於農業和生活實踐的觀察，為儒家和道家都主張的中庸之道提供了依據。「中」的含義是「恰如其分」「恰到好處」，這種思想不僅適用於人的感情，也適用於人對物的態度。運用中庸之道，寧願不及，也不要過甚，因為行事過分將適得其反，對自然資源要有節制地開發利用，才能實現可持續發展。
天人合一對人與自然和諧共處的啟發
在古代天人合一與人和自然的關係問題上，主要有三種意見。第一種認為天人合一就是人與自然的和諧，古老的天人合一完全可以為今天所用；第二種只承認人與自然的關係是天人合一的一個方面，但要立足於天人合一的本義，再進行新的解釋；第三種則對天人合一持完全的反對態度。
第二種觀點或許更為客觀。天人合一源於中國古老久遠的哲學思想，不可避免帶有時代的局限，其內涵和關注的重點也會隨著時代進步而發生變化。古人因為對自然界的認知有限，故賦予自然神秘性，天、地及自然現象也常常被作為道德和政治理論的形上學基礎，是人事之根據。今天看來，其中許多認識帶著附會，甚至荒誕的內容，這就需要我們在辨析舊說的基礎上，發掘其有關人與自然關係的思想精髓。
值得肯定的是，天人合一始終把人與天或自然看作是一體，而天人合一的內涵也從最初的天道即人道，漸漸發展到民胞物與和萬物一體。這種主張以仁愛之心對待自然的態度值得我們繼承和發揚。通過梳理這個理念的演變還可讓我們警醒，在自然面前、宇宙之中，人類的渺小。敬畏自然是古代天人合一中最為核心的理念，深入挖掘並發揚天人合一理念，將為解決今天人類面臨的生態環境問題提供有益啟示。
《光明日報》（ 2023年03月22日11版）
來源： 光明網-《光明日報》