來源：海峽之聲
最近，台灣桃園忠烈祠暨所謂「神社文化園」區內供奉日本神祇「天照大神」的新聞引起兩岸熱議。這一極端扭曲的行為，源自民進黨籍前市長鄭文燦的一系列理念與舉措。不少島內民眾質疑這一行徑違背忠烈祠設立的初衷，因此，現任市長張善政近日宣布，將相關神祇送回日本。然而，這一舉措卻遭到台灣綠營上下的荒唐批評，鼓譟所謂「破壞古蹟」「操弄仇日」。
放在台灣的歷史語境中，這一新聞其實沒什麼新意，仍舊是「台獨」思潮泛濫下，台灣社會美化日本殖民統治、媚美親日的波瀾。上世紀80年代初葉，「台獨」分子就開始勾連日本右翼勢力，鼓吹「侵略有理」「殖民有功」「日本殖民帶給台灣現代化」等論調，掀起「親日反中」思潮。這些荒謬絕倫的論調，當年就曾受到過台灣著名作家陳映真等人的批判。
無奈「台獨」思潮在多重政治勢力和輿論思潮的影響下，急劇坐大。李登輝上台之後，此類「日本殖民帶給台灣現代化」之論通過政治力量的推動，影響越來越大，扭曲和掩蓋了歷史真相，早已泛濫成災，幾至不可收拾。
日本殖民者如何對台灣？
日人強據台灣，真實的殖民統治是如何呢？據當時台灣文人洪棄生《代友答日儒問清官日官利害》一文中記載：「今者台灣新破，攻城略地，屍橫遍野。所殺皆途路平民，民為寒心。然猶攻取之日不可得而察也，今乃得地經年而兵悍逾甚，占民房，掠民財，淫民婦，戕民命，辱民望，民之含忍而不敢言者多矣。」可謂實錄。而據不完全統計，日據50年間被日人殘害的台灣民眾、義士，有近60萬之多。
至於台灣的現代化，其實奠基於晚清時期，尚在日本殖民統治之前，並不單單是日本的「功勞」。廈門大學陳孔立教授就曾在著作中證據充足地指出：「第一條鐵路、第一台電話、第一枚郵票、第一盞電燈、第一所新式學校都在這裡；許多新式事業集中於一省，成效蔚然可觀，使邊疆海島新建的行省，後來居上，成為全國洋務運動中的先進省份。」
至於日本殖民統治台灣的情況，廈門大學陳小沖教授概括了幾個基本特點。例如，復活了封建的保甲制度，體現出日本殖民地政治統治的殘暴特性；實施民族壓迫，台灣人民在政治、教育、經濟、文化等各個方面遭受著明顯的不平等差別待遇，在後期推行「皇民化」教育，壓抑和剷除原有的民族文化，試圖奴化台灣人民；當局發展台灣經濟，其主觀動機不是為了替台灣人民謀福祉，而是為了更有效地掠奪台灣的資源。可以說，這一時期的台灣人民深受歧視，心向祖國大陸，殆無疑義。
「台獨」「媚日親美」與「反共仇中」實為一體
然而，僅僅把根源歸結在「台獨派」的「奪權行動」上顯然是不夠的，台灣社會上存在的「媚日親日」現象，與國民黨「白色恐怖」的獨裁統治也有深刻關聯。
50年代以來，國民黨蔣氏殘餘政權退據台灣，為對抗大陸，進行嚴密、深入而持久的「反共」教育，甚至援引日本侵華軍官團體來台訓練國民黨軍官（所謂「白團」）。而蔣氏政權本身的腐敗、獨裁、落後，與其以中國傳統文化傳承者、代表者自居的嘴臉形成強烈對比，導致台灣人民離心離德、厭惡唾棄，終於促成了「反國民黨就是反中」的台灣語境，或者說，「台獨」語境。
更為重要的是，在思想文化層面，國民黨從未有過對日本侵華歷史做出深入徹底的批判，甚至有意忽視、掩蓋了台灣在日據五十年期間進步、正義的抗日運動，導致台灣的真實歷史和反帝反殖精神備受壓抑，這種種舉措、跡象，都為「台獨」的「反共、反中」打下深厚「基礎」。
只是，當我們將台灣放入整個中國的近代史中考察，可以更清晰地看到，「台獨」極端分離主義的源頭，恰恰來自民族自信心的低落乃至喪失。中國一百多年的積貧積弱，導致對西方現代化的盲目崇拜與迷信，對中國歷史及傳統的否定厭棄乃至全面否定拋棄。
站在這一視角下，日本是西方的「好學生」，日本要比中國更加「現代化」，更加「民主」「文明」「美好」乃至「偉大」和「高貴」，此種扭曲的認知，常常在很多「媚日仇華」「親美反中」的台灣主流思潮背後洶湧，轉化成一種無所不在的政治意識形態，乃至日常的想像和情緒。
事實上，正如台灣統派學者許介鱗指出的，「英國的產業化或現代化是靠印度等殖民地的犧牲援助來達成。」日本學習西方式現代化道路，「對內以天皇制『絕對主義』方式達成資本累積，對外以『帝國主義』方式從事殖民地經營」「對日本的現代化給予『無償援助』的，就是韓國或中國等亞洲各國」，這種現代化充滿了血跡和罪惡。
明白這一點，方能體悟台灣著名統派呂正惠先生一生與「台獨」鬥爭所做的總結：「從現在開始，必須重新肯定中國文化的價值，這是『台獨』派對我的啟示。」
「中國式現代化」是兩岸統一的必由之路
在與「台獨」思潮的論戰中，中共台灣地下革命組織的參與者、左翼運動家林書揚先生曾認為，世界上有三種不同的「近代化」：「有殖民者的近代化，有殖民地人的近代化，也有民族主體的近代化。第一種近代化是罪惡的、血腥的；第二種近代化是屈辱的、模仿不全的、虛弱無生機的『擬似近代化』；而唯有第三類民族自主自力的近代化才是合乎進步法則，具有真正內在推動力的近代化。」
正是在這一視野下，便能燭照，「台獨」以及他們所尊崇的現代化，是第一種和第二種現代化的結合，喪失了自身主體性，導致了自我扭曲化、殖民地化。在這種背景下，桃園市的「忠烈祠」變成了「日本神社」，可謂「理所應當」。
當然，透過這一視野，也會更加清晰地認識到，如今我們提出的——立足於中國的歷史和人民的、平等自主、共同富裕的「中國式現代化」，才是真正健康的現代化之路，也是民族復興的必由之路。只有走在這條道路上，才能獲得深沉的、健康的自信心，最終實現兩岸統一，讓「台獨」變成一頁泛黃的歷史。【文/馬臻來源/海峽之聲微信】