隨著中國生活美學的復甦，紅木家具帶動著中式生活方式回歸。人生有境界，學問有境界，紅木家具的收藏亦是如此。
國學大師王國維在講學問的時候，說人生有三大境界。第一個境界，是對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何；第二個境界，是有了目標，並在不斷的成長追逐；第三個階段，是在足夠的積累後，量變成為質變，豁然領悟貫通。人生有境界，學問有境界，紅木家具的收藏亦是如此。
第一個境界
剛開始接觸的紅木愛好者們並不了解紅木家具，甚至處於茫然的狀態。站在一個完全外行的角度，看著種類繁多、材質各異的紅木家具，不知道哪種更適合自己，而這種帶著文藝的收藏，卻又能給人一種精神上的滿足。
這個時期的愛好者購買的目的就是為了擁有或者投資，享受這種占有的快樂。這個級別的人前幾年比較多，一下手就是一大批，甚至去一個賣場將黃花梨家具全部掃光，這種行為名為收藏，實為掃貨。這個境界還只能說是對紅木家具感興趣的初學者。
第二個境界
當接觸過一段時間的紅木家具之後，人們對其也多了幾分了解。在貨比三家的選購過程、零距離的使用以及對紅木家具歷史文化的「補習」下，人們對對紅木市場、以及紅木家具市場的行情掌故都略知一二。
譬如：紅木市場的緬花多少錢；哪裡的花梨木最香；一件明式風格的花幾是模仿哪件舊藏的家具……這些趣聞軼事都能被當做一個個「八卦」，流傳在紅木愛好者的圈子裡。恭喜，你已經「入門」了。
第三個境界
當人們了解紅木家具市場的行情掌故之後，就會對忍不住提高對紅木家具的質量要求，於是就慢慢學會了辨器識物。當然，到了這個境界，就已經是資深玩家或專家的級別了。
紅木家具的器型風格多沿襲傳統家具，因此還需要對於傳統家具的相關文化知識做了系統的了解和研究，例如榫卯結構、紋飾名稱、材質辨別、風格流派等等都比較熟悉。如今圍繞辨器識物的論文和話題以及爭論都很多，而進一步往下深入探討的很少。
第四個境界
第四個境界是審美感悟。從家具的製作流程、工藝技法等等有關器物知識和製作這些「技」的程度，提升到對造型比例的審美感受，類似於「道」的級別，進入藝術欣賞的範疇。有些師傅做了一輩子家具，工藝技術上毫無問題，能夠做到盡善盡美，但是沒法自己設計一款家具出來，就是受制於"技術"的範圍，無法進入「藝術」的領域，這個比較殘酷，但也是事實。
家具的審美欣賞，不僅讓文化底蘊相對薄弱的工匠師傅面臨阻礙，也使得一些文化積累深厚的專家學者和名人同樣無法入門。審美眼光不是花高價可以買到的，也不是高學歷文憑就可以證實的。懂了，一眼看過去就全知道，不需要思索推理和反覆論證。不懂，講了千百遍同樣沒法領悟和了會於心，這一點和參禪悟道有些相似。
第五個境界
再進一步就是怡情修身，即從家具的審美欣賞層次，提升到情操的陶冶和德行的修煉。家具作為中國傳統文化的展現形式，蘊含的儒家、道家、禪理文化內涵，像一面鏡子，讓收藏者反躬自省，修身修德、澄慮靜心。中國明代的文人雅士，明式家具的設計者，通過蘇州園林、家具製作等都反映和寄託了自身的情懷理想，他們是這個級別的先賢和主體。
在家具收藏的圈子裡面，達到前幾個程度的都有，但是到這個程度的不多。例如有的圈內行家，談起家具和文化，謙謙君子，言談高深，見解獨到，令人欽服。讓人感慨的是，能夠做到怡情修身的人確實不多，畢竟人在現實中，受到各種利益的牽制，難以再登高一步，超越自己。
第六個境界
萬物皆有靈性，而紅木家具更容易富有靈性。紅木家具收藏最高的境界是品器悟道，就是在器物製作技法、造型審美欣賞、自我修養提高之外，更上一層樓，擺脫「器」的阻礙與「人」的執著，使思想認識提升到通達無礙的程度，徹底了悟藝術與人生。
想要達到這種境界可不容易。明清時期製作精良且保存良好的紅木家具，在歲月的洗滌下似乎有了靈魂，在細細欣賞的時候，仿佛能從中看到它歷經的時光。這種經歷特殊時代的家具，才能夠「品器悟道」。而如今想達到這樣效果的紅木家具卻是少之又少。
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