馬長勛先生，吳式太極拳傳人。師承著名太極拳家、吳式太極拳的第三代傳人劉晚蒼先生，馬長勛先生全面地繼承了劉先生的太極拳技藝，在推手與拳學理法上極有建樹，當代明師（編者注）。
五、推手的境界
武術這個東西，要是你真練好了，別說練的人，就是看的人，對他的身體都有好處。因為他在看，也能調動他的神和氣來。
鮑全福是紀子修先生的弟子，修養、技巧各方面都很好，也是劉晚蒼老師的老朋友，他們倆老在一塊兒。這老先生也是一輩子喜歡太極拳和推手。他文化底子深，見多識廣。他在觀察推手當中發現，好手推著舒服，別人看著也舒服。兩個人一頂一茬，看的人也憋氣。
什麼叫「養」？什麼叫「傷」？推手推合了，兩個人都是養，一較勁，兩敗俱傷，傷神，傷氣，傷身體。你要到了王子英、郝家俊、楊禹廷、馬岳梁先生他們那一代那個程度，對身體健康絕對是有好處。你搞角力、招數，這些對身體最終都是傷的。鄭曼青先生總結過：善發者不壽。
我們發人為什麼多用「軟彈勁」呢？因為它不傷。一點，你的本能力不出，人出去之後，一兩丈遠，深吸一口氣，有補無傷。這叫打人會打，挨打會挨。推手也講和諧，不要僅僅看成你勝我負的比賽，才能雙贏。你一直勝，勝來勝去你的身體垮了就沒意義了。
六、練拳就練一個字「理」
過去老先生講:「形無形，意無意，無意之間是真意。」什麼意思？練的完全是自然了。這就是「為學日益，為道日損，損之又損，復歸於無為。」也就是說，復歸於無極的。宋書銘的東西高，現在都批判。實際那時侯，許禹生、吳鑒泉、劉彩臣、紀子修都上人家那裡，稱學生，跟他學。這些人都是傻子嗎？
所以宋書銘的拳論和別的拳論不一樣，很深。比如《授秘歌》:無形無相，全身透空，任物自然，西山懸罄……掌握了太極拳就是性命雙修，太極拳就是道家的東西，《授秘歌》就是最高層次的太極拳，是最高的拳論。
過去老先生常講，推手輸贏都不怕，我贏了，我知道用什麼贏的，是不是太極手，這個心裡得明白。輸給對方了，也沒關係，我輸的是不是太極手，是不是太極勁，這個也得明白。那時候是把技術作為一個衡量標準。你上去一個愣小伙，把老頭推個趔趄，你能說他太極好嗎？什麼事都得有一個理在那擱著。所以楊禹廷先生常講，我們練拳就練一個字——理。
六、太極推手打不打人？
有一種說法，「吳式太極拳打不了人」。這個評論並不等於貶低吳式太極拳。武術界是個是非之地，所謂文無第一，武無第二，好勇鬥狠之徒較多。但吳式太極拳相對較少是非，這與吳式太極拳的旨趣有關，更與吳式太極拳傳人的性格有關。比如創始人全佑先生，人就忠厚、厚道，從不論人長短，所以從這一門傳下來的，都不議論武術界的長短是非。
吳式拳惹事的很少，說些過頭話的也很少。他們從根本上就這麼教育的。……太極拳本身練的是修養，技藝越高修養越高，別說讓他真去打人，他的思維就厭煩這些東西。你打誰呀，是敵人嗎？既然是武術，當然也有比有試，但比的是技巧，不是比誰狠。
太極拳來到北京以後，教的都是什麼人啊？王公貴冑、貝子貝勒、文人學士。清朝完了以後，都是誰練太極拳啊？名人名士、資本家、大買賣的掌柜、大宅門的老爺太太這一類的，這些人難道要和別人打架嗎？
北京藏龍臥虎，多少武術家呀，太極拳能站住腳，自有它的道理。……推手是假的，可是這裡有真東西啊。它就是這麼一種練法，是一種練功的方法。……我們不要去學好勇鬥狠，要學這個技巧和智慧。
人家楊露禪當年在北京教拳，要是憑力氣，王爺們會跟他學這個？當年在行里有這麼句話:「不怕地，不怕天，就怕楊家的軟十三」。軟是軟，軟裡頭有東西…… 推手就是練功，是拿人練功，不是拿死東西練，不是讓你打沙袋，踢樁子。王茂齋、王子英、趙鐵庵，他們誰這麼練了？
七、推手就是個「玩兒」
要說下功夫，王茂齋先生下得不小，據說他站樁的時候上朝陽門，那時候有城牆，在城牆的垛口上站樁，就是現在常見的無極樁。但是站都是養著練，不是傻練。楊禹廷先生也這麼說過。
王茂齋先生為了教習推手，家裡鋪的都是進口的瓷磚，每天用煤油擦得鋥亮，跟鏡子似的。一般人站都站不穩，推手你想較勁都使不出來，當年我去王家學拳的時候，就在這上面練推手。 因為他們研究得細，所以教出來的功夫也好。王茂齋先生教出來的這幾把手：楊禹廷是大師兄，然後是李文杰、張繼之、王子英，手都非常好，聽勁都非常細膩，也文雅。他們那一代人推手完全是結合太極拳論，絕沒有強打硬要、撕拉拽扯，你看不出勁來。
我見到的就是王子英先生、李文杰先生、楊禹廷先生、張繼之先生。他們四位功夫有大小，但推手有一個共同的特點，不是打得稀里糊塗，而是非常清楚，都是打在你的勁一露頭，很乾淨，被打的人也很舒服，感覺不出對方的力量，這路推手是非常妙的。他們用手逗出你的勁，然後打你的勁，不是用力氣。其實推手就是個「玩兒」，但是玩的裡頭有東西。
你比如說王茂齋、王子英、劉晚蒼老師他們的事跡，那也是「玩兒」出來的，但你能說他們不是真的嗎？
八、什麼叫「守住中定往開打」？
「守住中定往開打」，這是楊露禪先生在一次離京之前，傳給吳全佑先生的一句話，吳全佑先生由此開悟…… 練拳也要守住中定，姿勢要開展，推手也是一樣，守住中定，姿勢要開展，大開大展，大虛大實，大松大柔，大無大空。不是一說打，就是打人。不是這個問題，不是這麼簡單的問題。什麼是真傳？這句話就是真傳。
這句話很簡練，但真能做到可不簡單。比如「守住中定」，怎麼才能守住中定？「中定」在什麼地方？你要不能把全身完全鬆開松透，身上鬆開松無，你就談不到「中定」。功夫練不到的，往往容易誤解:你都沒了，你還有中定嗎？對，非得身上空了沒了，才有中定。
你完全鬆開了，皮肉筋骨、五臟六腑全都鬆開，松來松去，你本來的勁並沒有消失，而是全部松到你腳下。太極拳要求不用力，不用力，你本來的力並沒有消失，只不過是由分散在全身，集中到了你的腳下。……到推手時，或者遇到事情的時候交手，那時候的力量從哪兒來的呢？從腳下來。所以拳論上講：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指」。
這個手指也不是完全指的手指頭，為什麼說「形於手指」呢？因為手指最靈，對方推手推到我們那個點，那個接觸點就像手指那麼「靈'。「問」到什麼地兒，什麼地兒給你答覆。手一接觸對方，信息就傳到腳下，由腳下再返回來到這個接觸點上，或拿，或化，或走，或變。
所以《亂環訣》裡頭說：陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成」 「欲知環中法何在，發落點對便成功」。你腳下沒有根，沒有中定的力，你就是「空亂環」，就是連揪帶扯，那不叫「亂環」……
九、什麼叫「雙重」？
王子英先生在家話不多，但點的透。比如雙重問題，王子英先生的解釋是，所謂「雙重」，就是推手時候「頂」，倆人頂勁兒了叫雙重。現在書上把這個雙重說得非常神秘，比如兩腳不能同時用力，甚至兩手不能同時一個方向之類，其實這和雙重毫無關係。雙重就是頂，倆人都用勁了就叫雙重，雙重則滯。所以拳論上說：「每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳」。倆人頂牛，兩人都使勁，我一撒手，你趴下了，這叫「失重」，但這可不是「引進落空」。
太極拳講究聽勁問勁，你得找這個力點。比如你上去就用勁，對方不用勁，這叫單重。這一去就暴露了自己，人家稍明白的，你就受制。人不知我，我獨知人，你要不明白這個道理，一搭手，主動進攻，盲目用力，人家稍比你懂你就受制。雙方都不懂就頂勁，是為雙重。
但是現在不在推手上找「雙重」「虛實」，都在架子上找。盤拳的時候一條腿吃力，結果把腿練壞的特別多。……大多數練太極的，都誤在「捨近求遠」上了。你從太極往無極練，這是近路，你從太極往兩儀、四象、八卦、六十四卦這個方向去練，越練越複雜，越練離道越遠。
十、說「用意不用力」
這些人(指越練越複雜，越練離道越遠的人)所謂的「意」，實際還是力；所謂的「神」，都是「漏」。看著挺精神，但是是形於外。太極拳練的神、意、氣，是元神、元氣、元意，真意、真神、真氣。倆眼滴流亂轉，這叫「視神」；呼吸氣叫「凡氣」；而「真意」就得往裡走了，這得自己體會了。
「用意不用力」，這個「用意」，是用意調節內里的東西，用意還要聽，體會裡面的感覺，用意調整氣，體會他的感覺。等到了高層，意也不用了，氣也不用了，完全用神了。神是元神，不是視神。這都是內在的東西，看不見，摸不著，但它確實存在。
這必須親身實踐，你如果身法不到，怎麼說你也不明白。
你只能放鬆，一步一步走。功夫不虧人，到時候這些東西都能表現出來。你瞎琢磨沒有用。有形有相的力，都是做出來的，也就是個抖勁，還是力氣，他不屬於彈性力。
太極拳的運動是完全符合哲理的，符合道的。一陰一陽謂之道，太極拳練到最後是以虛空為本。
【注，文章內容源自網絡，原出處應為：馬長勛口述，王子鵬整理的《吳式太極拳南湖傳習錄》】