伊朗歷史，一般以公元7世紀阿拉伯人的征服，和伊斯蘭教的確立為分界線。
薩珊王朝，也就是波斯帝國最後一個王朝被推翻，不過並不意味著伊朗文明的徹底毀滅，伊朗文明在某種意義上仍然存在。
阿拉伯人的入侵對伊朗既是毀滅，也是新生。
薩珊王朝的滅亡，其實和我們之前講的蠻族入侵腐朽帝國的故事一模一樣。
伊朗的萬王之王實行了中央集權制度，而阿拉伯伊斯蘭是封建自由的。
我在波斯帝國本來很能打，但是萬王之王不想讓我能打。
萬王之王希望我統治下的波斯人都是順民，你們千萬不能有武力，你們乖乖交稅就行了。
那波斯帝國這麼具有剝削性和壓迫性，我在薩珊王朝混不下去了，那我乾脆投奔阿拉伯人算了。
於是很多能打的波斯人就投奔了阿拉伯的一方。
所以阿拉伯人的部隊中，當然大部分還是阿拉伯人，但也有很多基督徒，還有很多波斯人。
不過與我們想像中的那種征服不太一樣，伊斯蘭教並不是阿拉伯人征服者強加給被征服者民族身上的。
相反，阿拉伯人一開始不想讓被征服者接受伊斯蘭教。
像是歐麥爾，就是第二位哈里發，他認為伊斯蘭教應該純粹是阿拉伯人的宗教。
讓被征服者波斯人信仰伊斯蘭教，會削弱伊斯蘭教的特質。
一直到伍麥葉王朝，也叫做倭馬亞王朝都是這樣。
當然這是次要的問題，主要原因就是他們想把伊斯蘭教作為一種特權，保留在阿拉伯征服者團體的內部，不讓被征服者皈依伊斯蘭教。
就像是滿洲人一樣，滿洲八旗是一個特殊階級，就是為了區分，誰納稅，誰打仗。
被征服者肯定是納稅的那一方，當然，你要能打你也可以編入八旗。
所以，如果讓波斯人也接受伊斯蘭教，就像滿洲人把所有漢人編入八旗，那該由誰納稅呢？
當然，穆斯林內部也有納稅，但這種稅收是相當於慈善基金會性質的，就是我們之前講的瓦克夫，只是救濟同樣信仰伊斯蘭教的孤兒寡母，戰士遺孤，或是退伍老兵之類的，統治者是不能干涉的。
但是統治者可以對被征服者、異教徒徵稅，或是取得戰利品，這些錢是完全歸他的。
所以倭馬亞王朝主要是靠，被征服者異教徒供養軍隊，然後打勝仗獲得戰利品。
因此，對他們來說，異教徒越多，稅收和戰利品就越多，相反，穆斯林越多，日子反而不好過了。
那對統治者來說，穆斯林最好都是阿拉伯人，當然可以吸收一些善戰的勇士，總之不能大範圍擴張，這樣對他們財政上是不利的。
尤其是原來的波斯地區，他們的稅收是最多的。
不過最初的阿拉伯征服者，與雅利安蠻族一樣，沒有經營和管理這些複雜的土地稅收的能力。
所以他們比起原來的雅利安征服者更加依賴那些「治國專家」，就像是滿洲人越來越依賴科舉選拔上來的士大夫一樣。
我們上一篇講，這些所謂的「治國專家」是教團組織中產生的，這些人善於計量土地，懂得稅收，懂得處理商業糾紛，也懂得處理習慣法和外交。
而阿拉伯人，在四大教法學派形成之前，他們對於經濟領域並不擅長，甚至可以說是很簡陋的。
而在阿拉伯征服者看來，這種狀況沒必要改變，就是說，我們還是用我們的法律，你們波斯人繼續給我們交稅。
但是波斯人被征服者，他們反而非常想要改變這種狀況，這也是很容易理解的。
因為由教團組織產生的這些治國專家，他們不難看出，只要我將自己的宗教信仰從拜火教，或是佛教改變為伊斯蘭教，那我的財政負擔就會急劇降低。
而且這些人，他們想要掌握伊斯蘭教義和教法，也並不是很難。
你可以想一下，就是滿清入關之後，漢人在科舉考試的競爭中，很容易打敗滿洲人和蒙古人一樣。
所以你也可以理解他們的想法了。
但現在主要障礙就是倭馬亞王朝堅持的阿拉伯部族主義。
倭馬亞王朝，因為崇尚白色，所以中國史書稱「白衣大食」，因為哈里發選舉制度逐漸變得不合時宜，因此阿拔斯王朝開始煽動反對倭馬亞王朝。
這次叛亂本來是阿拉伯人內部宗教教派的分歧，和部族主義的分歧。
但是對於波斯人來說，是一個獲得解放的機會。
也正是在這個過程中，原先信仰拜火教和佛教的教團組織大規模的改信了伊斯蘭教。
他們改信伊斯蘭教，首先就是發動了對倭馬亞家族的叛亂。
叛亂主要是在呼羅珊地區，這個呼羅珊，就是阿拉伯人口中，從底格里斯河一直到索格狄亞那那一大片區域，也就是中亞河中地區，阿拉伯人稱為呼羅珊。
在發動叛亂之前他們都是非穆斯林的。
他們加入伊斯蘭教，主要是利用伊斯蘭平等主義的烏瑪理念，為原先的教團輸入好戰性和生命力。
使原先非穆斯林在伊斯蘭教平等主義理念下團結起來，去反對少數阿拉伯部族主義分子。
也就是說，這不但是宗教教派之間的鬥爭，對波斯人來說，這也是一種階級鬥爭。
不過軍事性質不明顯。
之前倭馬亞王朝時期，也發生過宗教派別戰爭，而且是打了幾場硬仗，但這幾次內戰都沒有動搖倭馬亞王朝的根基和結構。
而呼羅珊地區發動的叛亂，最後推翻了倭馬亞王朝，卻沒打什麼硬仗，靠的就是信仰。
加入叛亂的一方就可以享受不分民族、部落、家庭，在共同信仰的基礎上，享受平等待遇。
而留在呼羅珊總督納斯爾的那一方，你就要享受不平等的待遇，就連阿拉伯人內部彼此之間都打得一塌糊塗。
結果納斯爾總督雖然兵強馬壯，能夠打仗的時候肯定是打贏了，但他政治上是失敗的。
而發動叛亂的領袖艾布·穆斯林，他基本上沒打什麼仗，每到一個城市，基本上都是當地的穆斯林把他抬進去的。
其實這些人就是剛剛改信伊斯蘭教的波斯人，他們通過改信伊斯蘭教，徹底顛覆了阿拉伯人對波斯的統治。
於是，總督納斯爾基本上就是在沒打什麼仗的情況下，發現自己已經被敵人和叛徒包圍了，那他也沒法打仗了，就倉皇逃跑了，然後病死在了逃亡路上，呼羅珊就落入阿拔斯王朝手中，這個阿拔斯就是中國史籍中的黑衣大食。
然後，阿拔斯王朝利用呼羅珊的兵力進攻敘利亞，打敗了倭馬亞王朝的殘餘勢力，阿拉伯部族勢力就此結束了。
阿拔斯王朝為了站住腳跟，重用了很多波斯人，並把首都遷到了新建的巴格達。
然後在敘利亞和埃及這幾個最大的行省，殺掉了原來阿拉伯人的指揮官。
於是很多人就跑到了西班牙，加入了科爾多瓦的哈里發政權。
沒跑的基本上就被消滅掉了。
幹掉這些人原因，首先就是為了加強中央集權，包括殺之前革命最大的功臣艾布·穆斯林，也是因為他的威望太高了。
阿拔斯王朝的革命主要依靠呼羅珊人的力量，呼羅珊人一開始都是追隨的艾布·穆斯林。
阿拔斯王朝的哈里發曼蘇爾暗殺艾布·穆斯林以後，用羅馬帝國的方式，就是利用金錢收買了這些人。
曼蘇爾死後，哈倫·拉希德擔任了哈里發，這個人，你要看過《一千零一夜》應該不會陌生。
他生前將帝國一分為二，東部的呼羅珊留給了麥蒙，這個麥蒙是他波斯妻子生的兒子，而西部留給了原配夫人生的兒子艾敏。
拉希德死後，他的兩個兒子馬上開始了內戰。
麥蒙依靠呼羅珊波斯人的支持，很快打贏了內戰，統一了帝國。
然後帝國基本上又變回波斯人的地方了，而對伊斯蘭教的影響就是，穆爾太齊賴派，也就是統一公正派占了上風。
這個教派吸收了古希臘哲學的唯理主義，將新柏拉圖主義的「流溢說」、亞里士多德的邏輯學和畢達哥拉斯派的「靈魂論」與伊斯蘭教教義加以結合。
那麼按照伊斯蘭原教旨主義者看來，這一派是非常不虔誠的，是褻瀆先知的。
他的核心觀點就是，運用理性解釋《古蘭經》。對安拉的「正信」不是盲目的順從，而應該是知識和理性。
既然先知本人說過，古蘭經是天使交給他的，而先知本人也是一個凡人，那麼可以合乎邏輯的說，安拉是無始的，《古蘭經》是受造之物。
既然是受造之物，那就不可能是完美，沒有錯誤的，因此，即使是古蘭經本身也不是權威的絕對來源。
麥蒙支持這一派的理論，其中一個原因就是，他不願意看到在伊斯蘭創立100多年內，逐漸成長起來的教法學家的勢力。
這些教法學家主要依據的當然是古蘭經和聖訓了，他們認為一切法律根源都可以追溯到古蘭經。
如果接受統一公正派的教義，古蘭經本身也是受造之物，需要理性解釋，也就意味著，古蘭經的權威並非是至高無上的。
那誰的權威是至高無上的？
最理性的，當然是最高的君主本人，也就是哈里發，麥蒙了。
哈里發可以用他本人理性的解釋去推翻教法學家的權威。
所以你看，這一派看似是開明、進步、理性的觀點，但實際上造成的結果，就是絕對君主侵蝕了教法學家掌握的司法獨立。
因為伊斯蘭世界，司法獨立主要就是依靠的教法學家，教法學家遵循的就是古蘭經，古蘭經的地位越高，哈里發能夠干涉司法審判的程度就越低。
所以，麥蒙當然會覺得這些教法學家們很討厭了，當然，不同的教法學家可能對古蘭經的解釋不太一樣，但是同樣的是，他們肯定不願意完全聽從哈里發的意見。
首先，這樣做會降低教法學家的權威，而且哈里發出於現實政治要求，他今天可能對古蘭經是這麼解釋的，明天的解釋又變了，因為政治要求不同時期也是會變的。
總之，麥蒙支持的這種理性理論是不利於伊斯蘭世界的司法獨立的。
而教法學家堅持的原教旨主義，反而是有利於司法獨立和限制君主權力的。
被征服者，波斯人，支持的是哈里發本人擴大他的權力，也就是支持統一公正派的理性論。
這樣做的目的就是打擊阿拉伯人和那些教法學家。
因為依靠教法學家的，主要還是阿拉伯人，伊斯蘭教在伊朗的時間並不長。
所以我們可以說，這就是征服者君主，與被征服集團形成的聯盟。
共同對抗的是原先征服者的貴族和部族勢力集團。
而這兩者聯合的勝利造就了阿拔斯王朝初期的輝煌，但不可避免的，也會像波斯帝國一樣走向衰亡和毀滅。
一開始他們對阿拉伯部族勢力的勝利是非常徹底的，但對教法學家的並沒有取得很大優勢，教法學家們還是把自己傳統教法維持下去了。
而在政治方面，麥蒙死後的哈里發任用的全是波斯人產生的「治國專家」，朝廷之上全被波斯人壟斷了。
那麼重用這些治國專家的結果就是，他們排擠了阿拉伯人的勢力，於是帝國的武力就馬上衰落下去了。
然而帝國還需要打仗，哈里發開始利用突厥人作為武力的來源，於是突厥人很快就在朝廷上占有了一席之地，變成了禁衛軍統領。
阿拔斯王朝後期的政治結構，就變成了，波斯治國專家一方， 突厥武士一方的結構。
而到了後期，突厥軍事集團的勢力越來越大，
而突厥人能夠占上風，除了我們之前提到的冶鐵技術，還有一個原因就是軍事兄弟會制度。
當然，他的名字不是軍事兄弟會，只是一種描述。
它區別於原先傳統的部落組織，因為部落帶有血緣性質，他所依賴的是習慣法。
那帶有血緣性質的這種部落，他能夠依賴的力量，還有動員能力，始終是有限的。
於是，一種不強調血緣和出身的軍事兄弟會制度，就開始出現了。
這種制度剛剛產生的時候，是以收義子這種虛擬親屬的方式產生的。
因為新的制度多半是在舊的基礎上轉變的，所以軍事兄弟會最早的方式，就是如果你能力足夠強，很能打，或者有一定的才能，那就以義子的身份，依附原先的部落首領。
部落首領願意用這個人，那就要給他一個身份，因為按照傳統，部落首領只能用本部落的武士，帶有血緣關係的人。
那我想用外族人怎麼辦，那我可以收他為義子。
你儘管不是我們部落的人，沒有血緣聯繫，但是部落首領願意收你為義子，那法律上你就是部落成員了。
那像這種人多了之後，我完全可以組成只講才能不講出身的軍事團體，不用再依附原先的部落組織了。
而原先的部落團體，他有各種習慣法繼承下來的權力，比如牧場、貿易路線、還有狩獵地點。
那這些權力，部落的大多數老人，尤其對部落長老來說是不願意捨棄的。
捨棄了，習慣法就沒用了，長老也就沒用了，同時部落中還有很多保守的，不願意冒險的族人。
那如果我想去別的貿易路線賺點錢，或者我比較能打，想去當僱傭兵，那我的部落多半是不去的。
所以最好的辦法，就是另外組一個軍事兄弟會。
他們的出身不重要，只要是能打，有能力，為了同一個目標團結起來就行了。
伊斯蘭教平等的烏瑪理念恰好為這種組織提供了完美的意識形態。
那從軍事角度看，這種軍事兄弟會的戰鬥力明顯要比一般的部族團體強。
這樣的團體，就是誰給的好處多，就給誰效力，變成了一種僱傭兵性質的集團。
拜占庭皇帝也好、波斯萬王之王也好，阿拉伯哈里發也好，還是大唐皇帝也好，我都可以為你效力。
只要你出得錢比別人高，那我效忠你也不是不可以。
所以，這些比較有冒險精神的人組成了自己的軍事兄弟會團體之後，就脫離了原先的部落組織。
變成了一個僱傭兵性質的軍事團體，然後四處兜售自己的武力。
在阿拔斯王朝，原先傳統阿拉伯人武力被逐漸消磨之後，就開始依賴這些突厥的軍事兄弟會了。
這也是突厥之後能夠在中亞占據優勢的原因。
我們下次再說。