文|緣一說

編輯|緣一說

前言

孟德斯鳩把愛國的政治美德作為維繫民主共和政制的動力，托克維爾把民情看作維繫美國這個現代大型民主共和國的決定性因素。

比較孟德斯鳩與托克維爾對愛國德性與愛國主義民情的論述，可以看到二人對民主共和政制發展動力之認識的具體差異。

約翰·卡伯特

約翰·卡伯特於1496年接受了亨利七世的指示，但儘管後來的義大利移民和他的兒子對這次無利可圖的航行施加了象徵意義，但在1583年漢弗萊·吉爾伯特爵士遠征之前，沒有認真嘗試在美洲定居。

到那時，西班牙帝國不僅在加勒比海和大陸都成為現實，而且法國還在聖勞倫斯島建立了定居點。

英國人來晚了，像大多數新來者一樣，他們開始成為有自我意識的模仿者。

「這是多麼奇怪的事情」，反映了維吉尼亞公司的不知疲倦的推動者羅伯特·詹森在1609年里，「歐洲所有國家都睡了這麼久，以至於一百多年來......東西方的財富應該變成一個金庫。」

英國人可能失去了「第一次機會」，但詹森相信，由於王室現在急於加入對美國的爭奪，他們會「提高共同的速度」，因為他們「最擅長模仿，所以很快就會超越他們的老師」。

英國人在愛爾蘭擁有豐富的經驗，他們以不亞於後來對阿爾岡昆人和其他鄰近的美洲原住民的困惑和蔑視來制服和殖民化一個民族。

但是，儘管有所有的相似之處，但至少在一開始，英國入侵美國被認為是一種不同的項目，西班牙的成就即使不是唯一的，也肯定是最令人信服的例子。

像西班牙人一樣，英國人首先將自己視為征服者，像西班牙人一樣，他們試圖以一個維吉尼亞開始的《種植園的目的和目的的真實和真誠宣言》的作者宣布，主要和主要目的。

首先是宣揚和洗禮為基督教，並通過傳播該福音從魔鬼的懷抱中恢復一些貧窮和悲慘的靈魂，幾乎無知，幾乎無知地被包裹得死亡。」

事實上，普羅維登主義在英國關於帝國的討論中經常像西班牙話語中一樣龐大，它在克倫威爾共和國的帝國主義中發揮著特別大的作用。

克倫威爾當時的設計是奪取伊斯帕尼奧拉島作為隨後入侵西班牙裔美國人大陸的基地的災難性嘗試，似乎已經開始作為出口聖徒革命的裝置。

與西班牙君主制一樣，大英國協將成為西方的新羅馬，正如約翰·彌爾頓在最終崩潰後觀察到的那樣，將是一個新的耶路撒冷。

這種對羅馬的提及表明，英國人與西班牙人一樣受到來自古代模式的帝國宏偉的形象，儘管即使在沃爾特·拉萊爵士身上，英國也永遠不會真正擁有真正的征服者。

只有維吉尼亞州得到了正式承認，而且似是而非的是，作為被征服的領土，美國新興定居點的最早發起人盡了最大努力強調海外擴張必然帶來的榮譽和榮耀。

因為沒有比征服野蠻人，讓野蠻人和異教徒回想起文明，將無知的人吸引到理性的軌道上更偉大的榮耀了。

然而，西班牙在美國的成功吸引了一連串的歐洲模仿者，這不僅歸功於征服者的所謂英雄主義，更不用說他們的宗教的可疑好處了。

相反，正是西班牙人從他們的新領地中提取看似無限數量的貴金屬的能力，導致其他歐洲人，甚至堅定的新教上尉約翰·史密斯，慶祝他們的「無與倫比的美德」。

至少，西屬美洲是新世界所認為的全部，西班牙的力量和她明顯的財富都來自此。

孟德斯鳩

到十八世紀初，這一過渡是如此完整，以至於對北美法語和英國早期目標的任何記憶都已從記錄中刪除。

1748年，孟德斯鳩可以平靜地滿意地看到西班牙帝國被美國毀滅，卡斯蒂利亞王冠上遍布牧師，沉迷於宗教順從，將美洲視為「征服的對象」。

相比之下，英國人和法國人「比他們更優雅」，在新世界中看到了「商業目標，因此將注意力集中在他們身上」。

這些新的、更開明的定居者的目標不是「建立一個城鎮或一個新帝國」，而是和平開發商業和自然資源。

這種帝國的新形象改變了英國人以及隨後的大英帝國將成為的企業類型。

這也意味著，英國人與美洲原住民的關係和態度與西班牙人不同。

西班牙人試圖將印第安人融入一個異族社會，儘管處於儘可能低的社會水平，而法國人試圖將他們的土著人「法語化」。

經過幾十年的道德化，英國人只試圖排斥印第安人，或者在權宜之計的情況下消滅他們。

由於他們認為自己是一個商業和農業民族，而不是一個被征服的民族，很少有歐洲人像英國人那樣對他們的帝國功績如此不道德顧慮。

現代歐洲帝國從其古典祖先以及隨後的基督教祖先那裡繼承的基本概念之一是堅信，無論是道德還是法律，每個擴張主義國家都必須通過訴諸某些法律來使其行動合法化，在大多數情況下，這些法律應該是自然或神聖的。

在每個古典和基督教血統的法律制度所接受的術語中，侵占行為必然涉及剝奪所有男子因其作為男性的狀況而擁有的權利。

因此必須解釋每一種此類行為，以使這些自然權利無效。

然而，只有在足夠長的時間內發生了涉及足夠多的人的明顯掠奪，以引起大都市權力的注意，或成為殖民者之間爭論的根源時，合法性問題才會變得緊迫。

因此，至少在十九世紀之前，非洲和亞洲的英國人很少關心使他們的行動合法化，在那之前，他們在那些地方沒有宣布的帝國野心。

在非洲他們的活動主要局限於貿易，主要是奴隸和黃金貿易，他們建立的定居點很少，儘管通常設防，但絕不是「殖民地」。

從法律上講，它們通常也是通過與通常出租或貢品的土著統治者的協議持有的。

同樣，在亞洲他們的存在要重要得多，直到十八世紀中葉，英國人一直或認為自己完全從事商業。

在亞洲的英國工廠是在本地的積極支持下建立的，並構成了英國和亞洲聖歌的混合社區。

在後來發展成為英國在印度的主要基地——馬德拉斯、加爾各答和孟買——的三個定居點中，馬德拉斯和加爾各答都是通過條約收購的，孟買於1661年被葡萄牙人割讓，作為查理二世婚姻解決方案的一部分。

東印度公司的「貴族共和黨人」堅決反對征服和殖民化，認為這是昂貴的，最終是毀滅性的，他們自豪地將自己的貿易做法與葡萄牙和荷蘭競爭對手使用的暴力進行了對比。

1716年，該公司的一名冠軍問道，荷蘭人「殺死了數千名印度人，因為一名被英國人殺害」。該公司在的總裁，也是十七世紀最有影響力的政治經濟學家之一約西亞·柴爾德爵士認為：該公司應該對頑抗的本土統治者採取更激進的政策，但徒勞無所獲。

在十七世紀，英國人無法與莫臥兒軍隊匹敵，1688年至1689年間與莫臥兒帝國的短暫衝突導致蘇拉特工廠關閉和封鎖孟買。

這些事件都沒有持續到足以造成持久的合法化問題，也沒有導致任何形式的殖民化。

此外，任何這種有限的戰爭總是有道理的，因為任何限制貿易或控制航道的企圖都違反自然法，從而導致所謂的交戰方的自然權利喪失。

只有當支持渴望的戰爭成為擴張的必要條件時，合法化才成為緊迫的道德和政治問題。

然後，從拉萊格到克萊夫，所有英帝國冒險家都對西塞羅的斷言感到不安，即「最好的國家除了保持信仰或捍衛其安全外，從不發動戰爭」。

作為古典帝國蒙迪的自覺繼承人，所有歐洲殖民列強都敏感地認為需要解釋他們的行為是為了和平目的，從而在自然法中找到理由，證明他們經常訴諸暴力手段是合理的。

筆者認為

自然法是孟德斯鳩作品中一個非常重要卻長期被忽略的問題，20世紀中期之後人們開始重構孟德斯鳩的自然法理論。

自夏克爾頓區分孟德斯鳩的兩類自然法，圍繞孟德斯鳩的基礎自然法究竟是描述性的還是規範性的這一問題展開了無數的爭論。

這要求進一步考察孟德斯鳩對一般法的新定義，以及支配孟德斯鳩的另一概念「關係」和他提出的「法-關係」新理論。

參考文獻：

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