文 |三分君
編輯 |三分君
歷史背景
索福克勒斯所知道雅典是一個小地方，也是希臘半島上的自治城邦之一但它在其中承載著新興的民主生活、哲學和戲劇。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德在雅典寫作和教學，他們的思想催生了西方哲學。在這裡，民主也生根發芽，政府完全由公民統治並為公民服務。
公元前五世紀，雅典成為所有城邦中最富有和最先進的。
波斯人戰敗後，它的陸軍和海軍統治了愛琴海，向征服的雅典人提供資金建造了雅典衛城、帕特農神廟遺址，以及容納和頌揚雅典民主的公共建築。雅典的財富也保證了定期的公共藝術和娛樂活動，最著名的是狄奧尼索斯節，索福克勒斯就是在這裡創作了他的悲劇。
五世紀，雅典達到了發展的頂峰，但雅典人也很脆弱。他們的土地和希臘大部分地區一樣，多岩石且乾燥，出產的食物很少。雅典人經常與鄰近的城邦爭奪農田或牛群。他們試圖通過征服陸軍和海軍向外擴張到更肥沃的土地，從而解決他們的農業問題。
軍事技巧和運氣使雅典一度富裕，和敵對的城邦斯巴達在漫長的伯羅奔尼撒戰爭（公元前 431-404 年）期間爭奪統治地位。到五世紀末，斯巴達限制雅典的糧食，大量民眾飢不果腹，雅典最終屈服了，偉大的城邦就此沒落。
希臘戲劇及其發展
索福克勒斯的俄狄浦斯三部曲構成了戲劇傳統的一部分，它包含的不僅僅是娛樂。在公元前 5 世紀，雅典劇院代表了一種重要的公共體驗——同時兼顧社會、政治和宗教。
對於雅典人來說，戲劇是公眾團結的表現。古希臘神話——大多是數悲劇的主題——不僅單獨地觸動了觀眾，而且將他們聚集在一起。把來自共同遺產的故事戲劇化有助於在艱難時期和戰爭時期培育和保存文化認同。
但除了其社會和政治的重要性之外，希臘戲劇還具有宗教意義，使其成為一門神聖的藝術。最初，希臘戲劇傳統源於慶祝狄俄尼索斯神的合唱表演悠久歷史。
狄俄尼索斯節——其高潮是一場戲劇性的比賽就是作為一種儀式來紀念酒神和生育之神，並祈求他對這片土地的祝福。因此，去劇院看戲是一項宗教義務，也是所有虔誠公民的責任。
希臘人說，當作家兼製片人 特斯皮斯從合唱隊中分離出一個人並給他一些台詞讓他自己說出來時，戲劇就開始了。公元前 534 年，記錄顯示正是這位忒斯庇斯在狄俄尼索斯節上創作了第一部悲劇。從那時起，演員和合唱團就構成了希臘戲劇表演的基礎。
實際的劇院本身很簡單，但氣勢磅礴。演員們在露天表演，而觀眾——大約 15,000 人——坐在山坡成排的座位上。舞台是一塊光禿禿的地板，後面是一座木製建築（稱為skene ）。場景的正面可能會被塗漆以暗示動作的位置，但它最實際的目的是提供一個演員可以進出的地方。
在希臘戲劇中，演員都是男性，扮演穿著長袍的男人和女人，戴著描繪他們角色的面具。他們的表演是程式化的，用廣泛的手勢和動作來表達情感或反應。演員最重要的品質是強有力的、富有表現力的聲音，因為吟唱詩歌仍然是戲劇藝術的焦點。
製作的簡單性強調了希臘人對戲劇最看重的東西——詩意的語言、音樂，以及演員和合唱團在講述故事時令人回味的動作。在這個簡單的框架內，劇作家發現了許多創新和修飾的機會。例如，埃斯庫羅斯介紹了兩個演員，並用合唱來反映情感，充當觀眾與故事之間的橋樑。
後來，索福克勒斯引入了彩繪風景，為光禿禿的希臘舞台帶來了一絲現實主義色彩。他還改變了合唱團的音樂，合唱團的成員從十二人增加到十五人。也許最重要的是，索福克勒斯將演員的數量從兩個增加到三個——這一變化大大增加了舞台上角色之間的互動和衝突的可能性。
俄狄浦斯神話
與同時代的其他劇作家一樣，索福克勒斯將他的戲劇作為對希臘文化中著名神話的戲劇詮釋——一段跨越幾個世紀的富有想像力的民族歷史。索福克勒斯和他同時代的人特別頌揚特洛伊戰爭中的神話英雄，這些人物出現在荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》中。
俄狄浦斯神話——也曾短暫出現在荷馬的作品中——講述了一個人註定要戰勝命運的故事。索福克勒斯的悲劇戲劇化地表現了俄狄浦斯痛苦地發現自己的真實身份，以及真相在他身上釋放出的絕望和暴力。
德爾福的神諭警告說，他們的兒子將殺死他的父親，底比斯國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯塔試圖阻止這一悲慘的命運。萊烏斯（Laius）刺穿了他兒子的腳，把他交給牧羊人，並指示他將嬰兒留在山上等死。但牧羊人可憐這個孩子，將他交給了山上另一戶牧民，牧人將嬰兒從底比斯帶到了科林斯。在那裡，牧民將孩子獻給自己沒有孩子的國王和王后。在不知道嬰兒身份的情況下，這對皇室夫婦收養了這個孩子並給他取名俄狄浦斯（「腫腳」）。
俄狄浦斯長大後成為科林斯的王子，卻聽到國王不是他親生父親的事情感到十分不安。俄狄浦斯在前往德爾斐求教神諭時，得知了命運的預言，他將殺父娶母。嚇壞了，他決定永遠不回家以避免他可怕的命運。
在底比斯附近，俄狄浦斯遇到一位坐在戰車上的老人和他的侍從。當老人侮辱並憤怒地毆打他時，俄狄浦斯殺死了老人和他的僕人。老人當然是俄狄浦斯的父親拉伊俄斯，但俄狄浦斯並沒有意識到這一點。
在底比斯城外，俄狄浦斯遇到了可怕的獅身人面像，它一直在威脅著鄉村。斯芬克斯用她的謎語向俄狄浦斯挑戰：「什麼東西在黎明四英尺，中午兩英尺，晚上三英尺？」 俄狄浦斯回答正確（「一個人」）並殺死了怪物。
底比斯人稱他為英雄，當他們得知拉伊俄斯顯然被一夥強盜殺害時，他們接受俄狄浦斯為他們的國王。俄狄浦斯與伊俄卡斯忒結婚，育有四個孩子。因此，儘管他竭盡全力阻止，俄狄浦斯還是實現了可怕的預言。
戲劇性的諷刺
由於每個人都知道這個神話，所以索福克勒斯的劇本沒有給他的觀眾帶來驚喜的情節。相反，悲劇通過新的解釋、詩意的語言，尤其是戲劇性的諷刺引起了他們的興趣。
戲劇性的反諷來自於觀眾所知道的和舞台上的人物所知道之間的差異。比如在《俄狄浦斯王》中，觀眾從一開始就知道俄狄浦斯殺父娶母。因此，戲劇的張力是從俄狄浦斯緩慢但不可避免地走向這種可怕的自我認識而發展起來的。
看著俄狄浦斯的命運展開，觀眾與主人公產生共鳴，共同分享他所遭受的逆轉的恐懼，並承認命運的力量。通過與觀眾建立聯繫，索福克勒斯實現了亞里士多德認為非常重要的宣洩。亞里士多德宣稱，在完成這一戲劇性壯舉時，索福克勒斯的俄狄浦斯王是有史以來最偉大的悲劇。
索福克勒斯的俄狄浦斯出自神話，是殺父娶母的悲劇英雄。作為一個被所有人詆毀的命運犧牲品，他發現了自己的墮落，並在自我懲罰中挖出了自己的眼睛——這是對他亂倫罪惡的象徵性閹割。
俄狄浦斯性格的基調在於他求知的意願——從而控制現實。俄狄浦斯的才華和決心在解決謎團方面很有幫助——比如斯芬克斯之謎——但最終導致他悲慘地垮台。
以俄狄浦斯王開頭的合唱團的請願證明了俄狄浦斯是一位負責任的領導。他一直是底比斯的好國王，在危機中他果斷出手拯救他的城市，但在興奮和精力充沛的情況下，俄狄浦斯缺乏判斷力。例如，當克瑞翁明智地暗示他們應該私下討論神諭的消息時，俄狄浦斯拒絕了，堅持他為發現和清除城市腐敗而採取的每一項行動都必須公開。
俄狄浦斯不受理性和建議的影響，以理智的熱情追隨他的意志。當他發現自己不懈尋找的對象是他自己時，他想要揭開這個謎團的動力——以及他在整個城市面前完成他的智力壯舉的自豪感都以恐怖告終。
對於副歌，俄狄浦斯將他的失明解釋為他悲哀地無法再次看到他所愛的人，但暴力也代表了他對自己那部分的攻擊，儘管後果是致命的，但他無法停止尋找和發現隱藏的東西。
在《科洛諾斯的俄狄浦斯》中，這位悲劇英雄儘管年事已高、雙目失明和被放逐，但仍堅持自己的意志和決心。他的存在也見證了希臘戲劇的繁榮發展
希臘戲劇，特別是在古希臘古典時期（公元前 5 世紀）：並成為當下最流行的存在
他的文化文化意義在於：希臘戲劇是希臘文化不可分割的一部分，被視為表達和探索人類經驗的重要方式。戲劇在宗教節日上演出，並有很多人參加，這有助於普及和維持這種藝術形式。
古希臘古典時期出現了許多偉大的劇作家，例如埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯，他們創作的傑作至今仍在研究和演出。這些劇作家創作了複雜而發人深省的戲劇，涉及愛情、悲劇、正義以及神與人之間的關係等重要主題。
希臘戲劇也以其技術嫻熟的演員而聞名，他們訓練有素，戴著面具表演，使他們能夠表達各種情感。他們還使用精心製作的服裝和道具，為觀眾營造生動、引人入勝的戲劇體驗。
希臘戲劇中的主題和故事在今天仍然適用，這有助於確保其持續流行和成功。許多戲劇講述了愛、失去和權力鬥爭等普遍的人類經歷，並繼續引起世界各地觀眾的共鳴。
總的來說，才華橫溢的劇作家、技藝精湛的演員、文化意義、政府支持和永恆主題的結合都為希臘戲劇的繁榮做出了貢獻。
筆者觀點：
俄狄浦斯的故事是古希臘文學中最著名的戲劇反諷例子之一，它對希臘詩歌文化的影響不容小覷。
當觀眾或讀者知道角色不知道的事情時，就會出現戲劇性的諷刺。就俄狄浦斯而言，觀眾都知道俄狄浦斯是拉伊俄斯國王和伊俄卡斯忒王后的兒子，他已經在不知不覺中實現了殺父娶母的預言。然而，俄狄浦斯本人直到劇終才知道這一點，當他發現真相併因恐懼而雙目失明時。
《俄狄浦斯》中戲劇反諷的運用對古希臘詩歌文化產生了深遠的影響。這是一種流行的文學手法，用來製造緊張、懸念，並向觀眾傳達更深層次的意義。許多其他希臘劇作家，如索福克勒斯和歐里庇得斯，在他們的戲劇中使用了戲劇性的反諷，效果很好。
此外，俄狄浦斯的故事成為希臘詩人和說書人的熱門題材，他們會以詩歌、戲劇和史詩等多種形式複述這個故事。俄狄浦斯神話也成為希臘文化中一個強有力的象徵，代表著驕傲和狂妄自大的悲慘後果。
此外，《俄狄浦斯》中戲劇性反諷的使用影響了幾個世紀以來其他形式的文學和故事講述。它被用於莎士比亞的戲劇、現代文學，甚至在電視和電影中。
總的來說，俄狄浦斯的戲劇諷刺對古希臘詩歌文化產生了重大影響，至今仍是一種強大的講故事的文學手段。