文| 伊力
編輯| 伊力
●—≺ 政治混亂導致了什麼 ≻—●
相比之下，希臘哲學中的倫理爭論，至少直到古代晚期的宗教運動，覆蓋了一個領地更窄。
從犬儒派和斯多葛派開始，問題是善的理想的純粹性和應該有多少妥協世俗的和感性的商品——一系列的爭論關心中國人。
潛在的條件與外部政治的不同方式有關卡爾條件塑造了哲學內容的起點討論。在希臘，祭司國王領導下的國家邪教是被公元前700年至500年間的民主革命所削弱邪教仍然存在。
雖然由公民作為他們的政治職責的一部分，與很少或沒有職業牧師階層的影響。
戰前許多城邦之間軍事力量的不穩定性發泄任何特定國家邪教對其他邪教的支配。無力國家壟斷宗教關注焦點的趨勢由於非國家邪教的影響。
像德爾菲、奧林匹亞和其他地方依賴於客戶的「國際」市場，並給予考慮對私人宗教問題的極大關注。英特爾公司在城邦中，職業的可能性越來越取決於注意力公眾觀眾的意見。
宗教宇宙學的空間變成了一個競技場世俗的知識分子現在競爭注意力。勞埃德公司，指出了「創新和利己主義」產生於這種聲譽的鬥爭。
大自然的萬神殿作為最初文化資本的神被轉化為的哲學起源元素。由於中國缺乏城邦和民主革命，知識分子傾向於支持王子的贊助人。
先畫傳統的文化資本，學者們提出了恢復舊國家的最初問題宗教邪教；其他選擇包括墨家的反儀式一神論，從國家宗教完全退出，到外圍魔法的注入作為政治合法性答案的邪教。
因為他們直接向專制政權下，中國知識分子強調傳統的合法性古老的宗教宇宙觀，並掩蓋他們的任何創新通過把它們讀成古代文本，甚至在必要時發明文本。
因此，中國沒有「前蘇格拉底」的自然哲學家。顯性菲洛詭辯被限制在新成立的國家的領域裡個人與它的關係。
對希臘人來說，國家的宗教合法化從來都不是一個大問題被抽象哲學所追求。社區儀式，儘管全佩爾瓦-知識社區:亞洲的道路，繼續在很大程度上作為一個實際的一致性。
偶爾菲羅索像阿那克薩哥拉和蘇格拉底這樣的人在1920年受到政敵的攻擊冒犯邪教的藉口，但英特爾的普遍態度一直到羅馬帝國，這似乎是一個宗教傳統與他們的擔憂無關。
由於這個原因，希臘的倫理問題哲學幾乎完全依賴於個人的行動；甚至是政治參與的倡導者認為這主要是一個問題個人應該有所作為，而不是什麼對國家最有利的問題希臘和中國哲學的相似之處是內在的知識界內部結構關係的層次。
早期的每個地方的幾代人在結構上是平行的。
泰勒斯，梭倫和建國一代的其他「聖賢」是以簡潔著稱的政治家格言和它們的律法；他們是政治改革時期的領導人由推翻舊貴族，和相關的祭司王對國家邪教的壟斷。
這些希臘人平行於孔子和他的學生，以及早期的「法家」如沈浦海和商鞅，他最關心的是政治改革的變化至關重要的是，中國的政治結構遵循了一條與希臘不同的道路在分散的國家系統中缺乏民主革命——但是對政治混亂和宗教變革的反思是兩者的共同點。
鉬透明國際的紀律嚴明的組織，建議把政治問題納入其自己的手，是與畢達哥拉斯兄弟會平行的，後者贏得了政治邊遠殖民地一些城市的電力。
●—≺ 唯心運動為何是錯的 ≻—●
外部環境的差異，它的政治-宗教關係，始於中國和希臘的知識界有不同的問題；闡述了這些文化資本遺產即使網絡在結構上平行發展。
外部和內部的社會條件影響了漢語的內容和希臘思想；外部設置主題，內部驅動主題轉向邏輯、辯論技巧和概念抽象會在接下來的時間裡在這兩個地方進行。
在希臘，諸侯國的分權局面一直持續到1860年大約在公元前85年羅馬人的最後征服，即使在那時，羅馬也從未壟斷過從秦朝開始，中國中央集權王朝的知識分子生活方式從韓開始。
這種相似性在大約1000年的中國和公元前335年到公元前235年——從惠施和孟子開始的三代人，一直到墨家經典、荀子和韓非子——以及五六個公元前500年至公元前300年的希臘人。
這兩個地方都圍繞著我們稱之為「詭辯家」的出現或者職業辯手。一系列爭論在幾分鐘內引起了一代又一代的邏輯學家和認識論者，發現了推論和思想的本質。
同時代人經歷了最初階段由反對創新:在這個抽象的發現中出現了悖論。惠施的名言——「一匹棕色的馬和一頭黑色的牛等於三」。
「輪子永遠不要接觸地面」——可能構成論點物理時間和空間區別的不真實性；他的一些關於運動的悖論類似於以利亞的芝諾的悖論。
惠施也似乎引入了從隱藏對象中推斷隱藏對象的挑戰其名稱的定義。
一代人之後的公孫龍更明確地爭論名稱、形式和物質，儘管他仍然以「白馬非馬」等悖論轟動一時。公孫隆似乎一直在試圖解決認識論問題，區分白色和石頭，區分思想和視覺。
一個新的智力空間打開了，並與小定律保持一致它很快就充滿了反對的立場。傾向於伊斯特里和唯心主義遭到了經驗主義和自然主義的辯護。
公元前300年以後的一代墨家經典的制定者來了接近自然科學中的西方經驗主義和歐幾里得方法在數學方面。
他們利用新概念「先驗可知」賢可能是惠施介紹的和「必然」圓周率，並繼續從字符串推導出倫理學和幾何學的原則的定義。
這在某種程度上與柏拉圖學派，用數學作為基礎的標準非相對論倫理學。從儒家陣營來看，孟子對辯論家、功利主義者和反道德主義者通過主張一個客觀的理想人性與道德。
雖然他的目的僅僅是保存儒家信仰，他被迫採用邏輯辯論的概念，和因此被推到捍衛混凝土共有的屬性的概念對象。孟子的知識工具可能是轉向其他應用。
他的實質性立場成瞭然而，另一個儒家派別，不再吹捧儀式主義的內在價值但是在倫理和邏輯上為自然主義做一個明確的辯護荀子之手。
他的學生韓非公開反對這種自然主義反對儒家傳統。韓非在提出法家學說時，並不是簡單地拿利用外部政治環境中的機會進行合法化秦國崛起的集權政策。
法律主義也出現了從智力世界的內部動力。儒家思想和更多的知識分子發現了理想主義者的另一個極端和自然主義者的標準來爭論。不斷增長的概念詭辯陽離子也刺激和改變了宇宙學。
韓非可能拿了與傳統儒家和仿古原始主義者截然相反，如莊子和《道德經》的作者，在批判阿諛奉承歷史先例的。
與此同時，他借用了較新的元物理學通過把道的概念變成自然主義的秩序原則物質世界。與希臘人相比，這個時代的中國知識分子強調形上學抽象的卓越性。
雖然有幾個論點驅動唯心主義或先驗的概念，有沒有什麼比柏拉圖和他的追隨者更能區分概念的層次了抽象與形上學的現實程度。
這本書後來被稱為《道德經》,在20世紀80年代後期以仿古筆名出版時期，建立在認識論的反思公孫龍和「名學派」對無名的概念。
●—≺ 兩個知識界有何不同 ≻—●
這是最棒的形上學的現實歸因於人們可能稱之為最後一句話，或最後一個非詞在哲學論證中；無名被認為是一個預先存在的概念，道作為自然的內在原則和社交世界。
但是這條通往抽象的明確的形上學的道路並沒有走下去再遠一點。邏輯和認識論對宇宙學的刺激作用，既有希臘古典時期的特點，又有中國「百學校」雷破關道。
正是在這裡，我們發現了兩個知識界。希臘社區繼續它的「爭論」12代，最著名的是從公元前500年到公元前300年又是六代認識論的爭論卡涅阿德斯，斯多葛派邏輯學家，和埃涅斯底母的懷疑論。
對中國人來說，這個序列更短:初陽人最多有四五代下至韓非子。然後，外部力量介入，急劇限制知識界的爭論程度，隨著中國的統一秦國和它的繼承者漢朝。
增加收入的機會連續層次的反思被打斷了。智力活動接下來是更加局限於吸引非知識分子的觀眾。中國人沒有進一步深入認識論和抽象形上學哲學回到了世俗的關注。
現在回想起來漢代形成了獨具「中國特色」的哲學思想由智力生成的抽象概念融合而成的中央集權時期外部制約的政治宗教意識形態。
過度擁擠的注意力空間與合成的產生就像在希臘，蘇格拉底之後一代學校的湧現導致過度擁擠和不穩定的大部分傳輸線路。
在中國由反對派創新:大數定律的上限受到了嚴重的限制大約在公元前300年，在這兩種情況下，我們看到了一個自信的分裂時期，湧入一個新開放的空間進行抽象思考，占據極端立場和不屑與對手妥協。
這是明顯的在當時的墨家中:當時紀律最嚴明的團體，然而，它已經分裂成三個派別。
他們的爭論包括邏輯和概念問題，「參考和相同」，「奇數和偶數的不相容性」，他們嚴肅到互相稱呼對方為異教徒。在這一代人中公元前250年，分裂已被一個新的綜合。
偉大的工作改革他們的聯盟，墨家立場的總結，是教規。它具有概念的尖銳性、範圍的廣泛性和系統性在合成模式中具有創造性的概念。
「中國人的頭腦」是無法被抽象的邏輯論證所駁倒的大炮的存在。這種解釋中國歷史的意識形態成為可能僅僅是因為在20世紀20年代漢代時代消滅了墨家傳統。
該經典的近似當代，道德經，是一個綜合在田野的另一邊。利用同樣的對立訴求作為莊子，這是一個更統一的組成比彙編後來放在莊名下。
它顯示了更複雜的騙局其哲學對手的意識，把工具的學校名字變成超越名字的工具，以及辯論的技巧把詭辯變成實質上有意義的悖論。這也是一個政治問題。
參考文獻
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5 初唐重玄學大師李榮《道德經注》成書時地新論 蓋建民; 張克政 華中師範大學學報(人文社會科學版) 2022-11-22