文|探古論今人

編輯|探古論今人

前言

伊斯蘭教是全球56個國家的主要宗教，擁有超過12億信徒。伊斯蘭教代表著一種整體的生活方式，根據其很大一部分追隨者的說法，伊斯蘭法律或伊斯蘭教法應高於世俗法律，並應作為國家法律實施。Shari 'ah一詞的詞源可以追溯到沙漠中的艱苦生活，它的意思是「要走的路」或「通往水坑的路」，因為水是生命的基本元素和保護者。

在其歷史進程的開端和道德倫理的核心，伊斯蘭教引入了許多關於精神疾病的有趣和創新的信仰。伊斯蘭教強調保護和照顧弱勢個人的道德必要性，這是真主親自指示的。另一方面，對「附身」和污名化的信念影響了人們對精神障礙的態度和理解。這種奇怪的混合反映在伊斯蘭世界不同國家的精神衛生服務狀況和相應立法中。

伊斯蘭教的發源

伊斯蘭教是一神教，其創始人是先知穆罕默德。他出生於公元570年。穆罕默德是一個商人，他在麥加附近的一個荒涼的洞穴里冥想，40歲時他開始聽大天使加百列帶給他的上帝的講話(安拉)。這種情況持續了23年，直到他在公元632年去世。由於害怕政治起訴，他於公元622年從麥加搬到麥地那。

這個事件(海吉拉)標誌著伊斯蘭曆法的開始。伊斯蘭曆法包括12個農曆月，它有354天，與季節無關。

在麥地那，他建立了第一個追隨者社區。伊斯蘭教的追隨者被稱為穆斯林，他們認為他們的宗教秩序適用於他們生活的各個領域，他們代表了一個完整的生活模式。穆斯林在56個國家中占多數，據估計，他們占世界人口的五分之一(超過12億)。

伊斯蘭法律或伊斯蘭教法由阿布·哈尼法通過社會重組的需要開始形成，這種重組應該基於團結和同情的概念，反對伍馬亞德的腐敗統治。

沙里亞是一個古老的阿拉伯語單詞，意思是「要走的路」或「通往水坑的路」。

伊斯蘭教法在中東、非洲和亞洲的國家都有應用。在這些國家中，沙烏地阿拉伯採用的是最純粹的形式。一個有趣的現象，主要是由西方國家對全球不同地區的殖民造成的，是世俗和伊斯蘭法律在同一法律範圍內共存。

一開始，殖民國家對干涉或改變當地的習俗和部落法律沒有興趣，除非它們阻礙了它們的經濟目標和擴張主義。但後來，為了擴大對土著居民的法律實施，他們試圖通過三種主要方法將習慣法和宗教法納入一個全面的法律體系:州法院以類似普通法的方式適用不成文的習慣法或宗教法建立或承認由地方領導人管理的非正式或習慣法庭」。

奈及利亞是一個典型的例子，這個前英國殖民地在1960年成為一個獨立的聯邦。這個國家的北部主要居住著穆斯林，而在南部大部分人口是基督徒。

在南方，法律體系是基於盎格魯-撒克遜普通法。而在北方，是一個雙重司法體系，包括普通法和伊斯蘭法。不幸的是，這個國家因宗教仇恨引發的衝突而滿目瘡痍。在埃及，伊斯蘭教法控制著社會生活的具體領域，如婚姻、繼承、財產權，適用於穆斯林和非穆斯林人口。

至於其他問題，普通法是適用的。

歐盟成員國也存在雙重司法制度。

近一個世紀以來，在希臘東北部被稱為色雷斯的地區，穆斯林公民有權解決他們的法律事務。

希臘的穆夫提有三個角色，分別是伊斯蘭法律學者、伊斯蘭法官和穆斯林公民的宗教領袖。

聖訓手稿與《古蘭經》

聖訓，是穆罕默德生平的記錄。

由於《古蘭經》是真主旨意的啟示，這些命令必須嚴格遵守，沒有任何猶豫或爭議。其中一些行命令具有直接而具體的含義，而另一些行命令具有較模糊的上下文。來自古蘭經和聖訓的命令的澄清和適應當代社會、政治和歷史條件被稱為ijtihad。

伊提哈德，由伊斯蘭教的法律學者實行，是基於嚴格定義的秩序，這是法律的來源。

聖訓的手稿，與古蘭經的相比，沒有同樣的穩定性、統一性和重要性。在這些手稿中，最重要和被廣泛接受的被稱為Sunnah。有六部公認的聖拿文集，它們寫於公元9世紀和10世紀，在薩希赫時期。

隨著歷史的發展，不同的著名伊斯蘭法律學者發展了不同的解釋和應用神聖律法的模式，就像神聖的手稿所描述的那樣。這些不同的方法，共同構成了伊斯蘭法學，最終在伊斯蘭法的不同學派中發展。

伊斯蘭世界中的「心理健康」

伊斯蘭世界的精神健康從古代到今天，解釋精神障礙的三個基本趨勢是:

(1)基於生物學和病理生理學的有機方法

(2)檢查和分析精神內部過程和衝突的心理學

(3)通過超自然和神聖的範圍來理解精神錯亂的魔法或神聖。

伊斯蘭世界的這三個組成部分處於動態和不斷變化的平衡之中。一方面是偏見和社會污名化，另一方面是強烈的宗教和道德承諾，以支持弱者。

在早期，伊斯蘭世界在精神健康和精神病學方面採取了開拓性的方法。

第一家精神病院建立在阿拉伯國家。阿拉伯醫學的重要人物是Razis(公元860-932年)和Avicennas(公元980-1037年)。他們有豐富的權威著作，而且都是多卷本的醫學書籍。他們戰勝了已經統治基督教世界的迷信;他們採用了希波克拉底有機精神病學，他們應用了心理治療方法。

目前，有50多個伊斯蘭國家，因此，很難簡單地描述這些國家的心理健康服務。其中一些國家提供先進的治療，他們有現代的法律框架(蘇丹1998年，約旦2002年，阿曼1992年)，而在其他一些國家，對精神病人的治療包括燒毒，驅魔和身體暴力。

一些阿拉伯國家要麼沒有專門的精神健康立法(葉門、沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國、巴林)，要麼有相應的法律框架。他們沒有接受過法醫精神病學方面的專門培訓，也沒有有組織的法醫精神病學服務。

精神障礙有一個守護神或神聖起源的概念在伊斯蘭世界很普遍。很多時候，人們會向宗教治療師尋求幫助，他們會用《古蘭經》中的台詞來治療。這些治療師的社會影響和影響力非常重要，在一些國家，他們已經被納入國家醫療保健系統。

根據伊斯蘭法律，病人和醫生之間的治療紐帶被認為是神聖的。根據伊斯蘭教法，人類正義不能強迫醫生透露病人委託給他/她的信息。

一些伊斯蘭法律學者認為，為了保持治療關係的機密性而在法庭上撒謊不能被認為是一種罪。無論如何，在穆斯林的審判中，只有穆斯林精神科醫生的觀點和意見才會被接受。

儘管伊斯蘭律法重視治療關係的保密性，但在自殺企圖的案例中，它被推翻了。

自殺被認為是一種大罪，是一種謀殺。穆斯林宗教嚴格禁止自殺，神聖的法律認為自殺是非常嚴重的罪行。這種看法的直接後果是自殺企圖的記錄很少，因為這可能導致對病人的起訴，而且在穆斯林國家自殺和自殺未遂的比率也不能可靠地估計。

除了自殺，其他被禁止的行為(類似於猶太教和基督教)包括同性戀、婚外情、賣淫和(不像猶太教和基督教)飲酒。

伊斯蘭法中的犯罪意圖與刑事責任

犯罪意圖的概念在伊斯蘭法中是完全被接受的。如果沒有犯罪意圖，就不構成犯罪。

刑事訴訟主觀要素的重要性(不僅僅是訴訟結果的重要性)在西歐通過刑法的「出版」逐漸顯現出來，在查理曼大帝在位期間(公元768 - 814年)達到了高潮。

按照犯罪人的意圖，將犯罪行為分為：

（1）故意的

（2）無意的

（3）只適用於殺人案件即准故意殺人的第三種類型。所有殺人行為都應處以死刑。但如果受害者的家屬決定接受賠償，而不懲罰兇手，那麼兇手就會被釋放，除非當局決定增加懲罰。相反，如果家屬不接受賠償，那麼司法系統就不能推翻這一決定。

根據伊斯蘭教法，瘋子的判斷力和意志受損，所以他們不能為自己的行為負責。

瘋狂在阿拉伯語中的詞源意思是「隱藏的」或「看不見的」。這個詞源源於一種信仰，即精神錯亂-精神障礙是由「看不見的」或「隱藏的」靈魂(精靈)附身的病人引起的。

在阿拉伯語中，「精靈」這個詞有很多含義，比如庇護所、盾牌、屏幕、胎兒和瘋狂。根據伊斯蘭教的說法，「精靈」是一種超自然的精靈，可以是人也可以是動物，可以是好人也可以是壞人。

對精神障礙的惡魔學理解可以追溯到許多文化背景，因此反映了當時的普遍信仰，即瘋狂是由超自然的神引起的。

在伊斯蘭教法中，精神錯亂有三種分類:

(1)絕對的或連續的

(2)間歇性的

(3)部分的

在間歇性精神錯亂的情況下，必須證明在犯罪行為發生時精神障礙是活躍的，才能以精神錯亂為理由判被告無罪。否則，如果障礙得到緩解，不再活躍，施害者要對他的行為負全部責任。

羅馬法的間歇概念與拜占庭法的明亮的間歇概念之間的相似性是顯而易見的。

就刑事責任而言，伊斯蘭法律承認了其他兩個類別，類似於精神錯亂:

(1)突然混亂」或「困惑」

(2)智力遲鈍或痴呆

筆者觀點

科學、理性思維和對物理現象的人類中心主義感知與迷信、道德主義和神學對世界的理解之間的關係，以一種統治鬥爭為特徵。這場鬥爭影響著人類文明的方方面面，包括法律。

正如我們在伊斯蘭教中所看到的，法律是神聖的起源，因此不能被改變。我們可以在許多古代社會中找到類似的看法，包括古希臘。

在我們的研究中，我們試圖給出伊斯蘭信仰、心理健康和法律之間相互聯繫的總體概述，重點關注具體的關鍵概念和實踐。

在一個瞬息萬變的世界裡，大量的人從一個國家遷移到另一個國家，導致文化交融，熟悉不同文化的必要性已經成為一種迫切的需求。

這項研究表明，儘管西方社會和穆斯林社會之間存在巨大差異，但有許多共同的歷史點，這些共同點可以也應該成為真誠和建設性對話的基礎。在精神病學和法醫精神病學領域，這種必要性是非常重要的，因為每個人的主觀現實和身份都與其所處的社會、歷史和文化範圍處於動態平衡之中。

參考文獻

Chaleby KS，伊斯蘭法理學中的法醫精神病學問題，《大學精神病學法》，1996

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Chaleby KS，《伊斯蘭法理學中的法醫精神病學》第二版，國際伊斯蘭思想研究所，2004