文：瀟瀟
編輯：瀟瀟

引言

東地中海人民的各種信仰和實踐體系中的任何一種 300 公元前希臘化影響的時期，作為一個整體，構成宗教史上最具創造力的時期之一。這是一個精神革命的時代 希臘語和羅馬帝國，當舊的邪教消亡或被徹底改變時，當新的宗教運動出現時。

論據：探究希臘宗教文化的性質意義以及影響

宗教的性質意義

希臘化宗教的研究是對動力學之宗教在這個廣闊而多樣的地區堅持和變化。幾乎每一個宗教在這一時期，發生在它的祖國和僑民中心——其追隨者作為少數群體居住的外國城市。

例如伊希斯（埃及），巴力（敘利亞），偉大的母親（弗里吉亞），耶和華（巴勒斯坦）和密特拉（庫爾德斯坦）在他們的祖國以及羅馬和其他地方受到崇拜世界性中心。

除了少數例外，這些宗教中的每一個最初都與特定的地理區域和人民聯繫在一起，其傳統可以追溯到希臘化時期之前的幾個世紀。在他們的祖國，他們與當地的忠誠和野心密不可分。

每個人都堅持在自己的故土上，除了與民族主義或救世主運動（以拯救者人物為中心）尋求推翻希臘羅馬的政治和文化統治。事實上，這些本土宗教中的許多在這一時期經歷了有意識的古老主義，試圖恢復早期的形式和實踐。

當地語言的舊文本（特別是與王權等相關主題相關的文本）被複製，國家寺廟被恢復，古老的神話傳統被複製恢復.從巴勒斯坦到波斯。

人們可以追溯智慧文學（聖人關於神靈隱藏目的的教誨）和啟示傳統（指相信上帝對人類和自然事件的戲劇性干預）代表了這些核心問題——即， 國家命運，傳統傳說的重要性，王權的拯救力量，神話形象的復興。

這些本土傳統中的每一個都經歷了希臘化（基於希臘文化思想的修改），但方式往往與散居的對應物不同。

這些本土宗教中的每一個都有散居中心，在希臘化時期表現出顯著的變化。分散的宗教團體成員對祖國命運和命運的關註明顯減少，宗教與土地之間的傳統聯繫也相對切斷。某些邪教中心仍然是朝聖的場所或情感依戀的對象。

但對民族神靈的古老信仰和神到某些聖地被削弱了。與其說是住在寺廟裡的神，不如說是流散的傳統進化出實現異象的複雜技術，頓悟（神的顯現），或天的前往超越神。這導致從對國家繁榮的宗教的關注轉變為對個人的關注。

拯救，從關注特定民族關心每一個人。先知或救世主取代祭司和國王成為主要的宗教人物。在散居中心，正如移民群體的一般特徵一樣，有兩個圈子。

第一個（或核心圈子）由虔誠的全職崇拜者組成，神靈對他們保留了獨立而決定性的身份（例如，耶和華的人，宙斯塞拉皮斯和伊希斯）。

它的成員來自神靈所代表的種族群體土著，並且該群體傾向於繼續說母語。第二（或外圈）由第二代和第三代移民或來自宗教不是本地人的群體的皈依者組成。這些人傾向於說希臘語，這開始了重新解釋希臘語的漫長過程古老的宗教。

古代聖書被翻譯成希臘語或轉述——例如， 4-3世紀-公元前巴比倫祭司貝羅蘇斯版本的巴比倫材料，4-3世紀公元前埃及神父曼內托的埃及記述，猶太七十士譯本（舊約的希臘版本），或1世紀廣告猶太歷史學家約瑟夫斯猶太人的古物。

以及1世紀的民族歷史-公元前希臘作家亞歷山大·波利希斯特.在每種情況下，材料都根據共同的希臘化理想並根據散居社區的特殊傳統和需求進行了重新解釋。

內圈和外圈都得到了培養神秘主義（只有初學者才能知道的秘密）——前者通過使用母語和口頭回憶來自祖國的傳統;後者通過使用寓言以及其他類似的方法，從根本上重新解釋神聖的文本。這些群體之間的差異是宗教性質發生許多變化的原因。

最值得注意的是本土宗教特徵的要素在其宗教定義中的轉變（例如，當地傳統和習俗，非正式知識口頭傳播和出生）制定教條、信條、法典以及流散宗教特有的皈依和接納規則。這是從「與生俱來的權利」到「令人信服」的宗教的轉變。

希臘化宗教的歷史很少是真正新宗教的歷史。相反，它最好被理解為在其本土和僑民環境中研究希臘化階段的古老地中海宗教。它通常是通過專注於僑民已經描述了邪教的希臘化特徵。

從亞歷山大之死到奧古斯都宗教改革的宗教

亞歷山大的征服為東西方之間的宗教交流開闢了道路;亞歷山大留下並由他的繼任者繼續的政治結構為本土宗教的希臘化提供了強大的動力。

希臘化宗教史的第一個時期的特點是以下發展：（1）東方邪教引入西方，特別是那些與女神他們要麼在瘋狂的自殘儀式中受到崇拜。

弗里吉亞人西貝勒，於204年帶到羅馬公元前;敘利亞阿塔爾加蒂斯;或卡帕多西亞馬貝羅納）或崇拜他們的仁慈和溫柔的儀式神聖重生（例如，埃及人伊希斯，其崇拜在2世紀中葉在希臘羅馬世界廣泛傳播公元前);

（2）本土邪教的希臘化（最著名的是古老的埃及神塞拉皮斯其希臘形式是頒布由埃及托勒密的創始人托勒密一世王朝在305 公元前)。

（3）發展思想之神聖的王權基於東方王權傳統;（4）反對內部和外部希臘化的民族主義和彌賽亞運動的興起;

例如， 領導的馬加比叛亂 猶大·馬加比和他的兄弟們在167-142年反對猶太希臘化政黨和敘利亞霸主公元前，以及無數的埃及叛亂，特別是207/6年由埃及獨立領袖哈馬基斯在底拜斯領導的叛亂公元前.

從康茂德到狄奧多西一世的宗教

「哲學家國王」死後馬庫斯·奧勒留在廣告 180年，他的兒子康茂德成為皇帝，一段政治不穩定的時期開始了。

希臘化影響結束時期的主要特徵——以及此後不久——是希臘化影響的快速增長 基督教整個羅馬帝國，最終導致皇帝皈依基督教君士坦丁 313年和皇帝的宗教立法狄奧多西在380中肯定教條基督徒的尼西亞議會——曾經是召開在 325 下主持君士坦丁——並在 392 年的法令中禁止異教。

在這一時期，各種希臘化邪教成為積極敵對行動的受害者，這些敵對行動表現為「異教徒」和基督徒之間的禁令、暴力行為和神學論戰（例如，異教哲學家推羅和塞爾蘇斯的馬克西姆斯，以及基督教哲學神學家伊勒內、德爾圖良和亞歷山大的聖克萊門特，整個2世紀）;但也有短暫的希臘化復興時期。

這新柏拉圖式 3世紀哲學家普羅提諾和波菲里的學派（基於複雜的現實層次系統）代表了希臘化宗教哲學的頂峰。

敘利亞的太陽崇拜索爾因克圖斯（「未征服的太陽」）和木星多利切努斯在皇帝統治下發揮了重要作用安東尼努斯·庇護塞維蘭人——塞普蒂米烏斯和亞歷山大——和埃拉加巴魯斯，他們被譽為羅馬的最高神靈。

奧勒良誰的太陽聖殿於274年投入使用。來自帕提亞，2世紀伊朗先知的二元論和精神教義摩尼廣泛傳播整個帝國。

波斯對古代伊朗光明之神密特拉的崇拜在3至5世紀迅速傳播到帝國西部和北部。儘管這些不同的傳統在朱利安，他們最終被歸入政治和宗教霸權基督教（見下文）希臘化宗教的影響).

希臘化宗教的影響

希臘化時期崇拜的古代神靈擁有非凡的長壽。這埃留西尼亞之謎，始建於15世紀公元前，在4世紀停止廣告; 狄俄尼索斯，其名稱首次出現在日期為 c. 1400 公元前，最後一次慶祝是在6世紀初廣告;最後的神廟伊希斯。

其崇拜可以追溯到公元2世紀公元前在埃及，已關閉廣告 560. 然而，即使在君士坦丁後時期這些不再作為奉獻對象之後，他們仍然繼續發揮其影響力。

希臘化哲學（斯多葛主義，玩世不恭、新亞里士多德主義、新畢達哥拉斯主義和新柏拉圖主義）為猶太的, 基督教和穆斯林哲學神學和神秘主義整個18世紀。

希臘化的魔法，神學，占星學，鍊金術直到現代在東西方都具有影響力。神智學和其他形式的隱匿 性特別是自文藝復興以來，他們的靈感來自希臘化的神秘崇拜，赫爾墨斯主義（希臘 - 埃及占星術，魔法和神秘運動）和諾斯替主義。

各種猶太教、基督教和穆斯林宗派團體延續了許多希臘化宗教的神學（特別是二元思維模式）。希臘神聖的藝術直到今天，建築仍然是基督教和猶太教肖像和建築的基礎。諸如亞歷山大大帝啟發了大量的宗教文學，尤其是在中世紀。

許多符號和傳說與希臘化神靈有關，堅持民間文學和聖徒傳（聖徒和「聖人」的故事）。猶太人和基督徒崇拜的基本形式社區在他們的形成時期受到希臘化實踐的嚴重影響，這一點直到現在基本保持不變。

結尾：

兩種傳統的核心宗教文獻——猶太人塔木德（一個權威法律、知識和解釋綱要），即新約，以及後來的教父文學早期教父——在形式和內容上都是希臘化文獻的特徵。