一、太陽神的至高無上

這個名字的字面意思是「鬼魔王」，其中單數的lil代表一個類。因此，En-lil通常是「幽靈之主」，在基督教文學中經常被設想為「魔鬼」。

或者在希臘語中，哈迪斯有時是指地下世界的所有居民。該名稱的辯證法形式是Mul-lil和U-lil。

在閃米特人的影響下，這些「命運之板」失去了它們原始的意義，就像舊約中的烏林和拇指拇指一樣，只是預測未來的一種手段。

在埃里都，子似乎取代了尼普的位置；無論如何，就像恩利是尼普的利爾或利拉首領一樣，Ea似乎是埃里杜的首領。

下面請看下一節課。扎奇曲當然是一片「塵雲」，而不是一些學者翻譯過的「風」。

風不是從地面升起，而是來自空中或天空。扎奇奇的意思可以是「塵土」，沒有別的：「它的女神我化為塵土。」

霍梅爾教授已經證明，在阿拉伯和西部的閃米特人（迦南人除外）中，最初的巴力與其說是月亮神，不如說不是太陽神。

太陽神的至高無上的地位屬於亞米特人的巴比倫人用這個在巴比倫文獻中經常出現的短語，霍梅爾比較了像本-阿米這樣的名字，「（神）阿米的兒子」。

在特拉沃研究區，引用於國王，巴比倫宗教組織，通過同化，它成為了蘇美爾方言之一的El-lil。

因此，達馬修斯的伊利諾斯（伊利洛斯）。Asari-galu-dugga。我們對這個名稱的解釋要感謝Fr的洞察力和學習。

勒諾曼特，他的英年早逝巴比倫宗教調查遭受了嚴重的痛苦。Zi和Lil最初的區別是一個術語在埃里杜使用。

另一個在尼普使用，意思在兩種情況下幾乎相同？不幸的是，我們目前沒有回答這個問題的材料。她作為基斯太陽神或尼普普的妻子屬於後期；

然而，最初，她只是一個小母牛的靈魂；在那裡，「保之船」被稱為「聖牛之船」。

這個名字無疑是蘇美爾人，它似乎是Phœnician宇宙學的包的起源，它聲稱第一個人，Æon和普羅托戈諾斯。

是「風科爾皮亞和他的妻子包的出生，這是解釋夜」，鮑很可能是希伯來語的伯湖。「大地的房子」，是在尼普爾的恩利爾神廟的名字。

它是大地和地下世界的「靈魂之主」的住所。她被稱為「e-kura精神的使女」。

「E-庫拉的精神」是En-利爾，他的神廟E-庫拉是，因此這個標題將她與基爾·利拉或「利爾的使女」等同起來。

她最終成為了猶太民間傳說中的莉莉絲。因此，在描述埃里都的自然語言樹的讚美詩中。Ea的「沙發」在「地球的中心位置」中被稱為「子昆的床」。

同樣，我第一次表示在我的希伯特講座，前兩個巴比倫的國王由貝羅索斯不屬於原始列表，但有前綴當巴比倫成為國家的主要城市。

因此有必要使其王國的首都從時間的開始。值得注意的是，就像前兩個以前的巴比倫國王是最初名單的補充。

所以《創世紀》中前兩個以前的先祖似乎被添加到原來的八位。亞當和以諾斯是凱南和該隱的同義詞，為他們的賽斯，被替換了。

（作者觀點）在巴比倫的名單中，阿米隆或阿米盧，「人」與伊諾斯對應，就像阿梅農（烏姆馬努，「工匠」）與凱南或該隱，「鐵匠」對應一樣。

對於巴比倫人和希伯來人來說，抽象的人緊跟是文明的人。Igigi用v+ii（多元的表意文字）表示。

因此，也許它們最初是根據它們在晚上和早晨的外觀所複製的五顆行星的靈魂。

二、古亞德的假設

如果波格農的觀點可以支持最初的表意文字真的是vii而不是v+ii，我們應該有一個更好的解釋它們，在Chaldæan天文學中，包括太陽和月亮。

這個名字的意思尚不清楚。古亞德的假設，它源自亞述的阿加古，「憤怒」（不是像他想像的那樣「強壯」），這是沒有可能的。

在K 2100，它也寫著伊加加，用「正義」或「直接的方向」來解釋。在WAI中。

這個名詞（發音為Kisagal）被稱為Ribu，延森將它與希伯來語的拉哈布聯繫起來。

一個地方或領土的神聖的「領主」，如在南阿拉伯或Phœnician銘文中遇到的，是與在尼普爾的幽靈世界的領主完全不同的。

一個是地球表面上一個特定領土的主人，另一個是在地下世界中統治其他靈魂的靈魂。這兩個概念彼此之間沒有什麼共同之處。

後來曝光的證據表明，我在希伯特的演講中是錯的。假設三合會的起源純粹是蘇美爾人。這實際上是由於巴比倫官方宗教中蘇美爾人和閃米特人元素的融合。

太陽、月亮和晚星的天文三合一可能暗示了宗教文化中三個大位置的人為分組，但僅此而已。

三合會的起源必須在地理上尋找，或者更確切地說，在事實上，Ana，En-lil，和Ea代表了巴比倫的三個主要的避難所和宗教影響中心。

我已經指出，從安娜是三合會中的第一個的事實，我們可以推斷整個教義起源於埃克的神學院。

事實上，埃雷克是閃米特人和蘇美爾人的聚會場所，閃米特人最初發現自己是至高無上的。儘管羅伯遜·史密斯巧妙地試圖為他尋找陸地上的來源。

但歷史上閃米特宗教中的巴爾人仍然是一個天空之神。中非共和國霍梅爾，副總督和阿邦德倫根。

在Minæan銘文的幫助下，荷梅爾證明了原始的閃米特宗教由月亮和星星崇拜組成。

月亮神雅典人和一個「天使」神站在萬神殿的頂端，而太陽女神作為女兒或妻子依附於他們。

因此，西閃米特人的最高巴爾人最初是蒙戈德，這一事實揭示了他在烏爾和哈蘭的崇拜，他們位於巴比倫城外，居住著大量的西閃米特人。

西拿基立時代以東國王A-rammu的名字表明A的名字和崇拜已經被帶到西方。同時也比較一下埃胡德的名字。

似乎是一個象徵「父親」的頭銜，神的蘇美爾人的名字是斯里拉姆，對於蘇美爾空氣之神的哈達，梅里或默默，穆魯城的神聖守護神的吸收。

（作者觀點）我的希伯特講座，古巴拉，「平原的女士」，顯然最初是梅里的妻子；當梅里進入哈達時，古巴拉必然成為後者的妻子，他被稱為「山之主」。

由於哈達已經有了妻子薩拉，下一步就是確認薩拉和古巴拉。恰當地說，古巴拉代表了迦南的女神亞什拉。

巴比倫的女神，見賴斯納，蘇美爾人的神話，翻譯為亞摩利人的神（哈達）；阿斯拉圖姆（亞什拉），平原的夫人。

三、梅洛達奇的太陽特性

月亮神和「天使使者」，這是霍梅爾在南阿拉伯的銘文中提到的，是由於巴比倫文化的影響。

在哈德拉毛和奧拜的銘文中，巴比倫人的名字，罪，明確地表明了這一點。內博，在卡塔班的那些地方。另一方面，在三合會中加入太陽女神純粹是閃米特語。

梅洛達奇的太陽特性是由我自己首先提出的。它的證明是在我的希伯特講座，在蘇美爾人的詩中，創造了埃亞，使埃-薩吉爾最初是埃里杜的神廟的名字。

當埃亞被梅羅達奇取代時，它一定從那裡轉移到巴比倫。從解釋他們名字的巴比倫國王的名單中，我們也許可以推斷出巴比倫寺廟的正確名稱是E (s)-Guzi。

Guzi在蘇美爾語中與E-Saggil有相同的意思，「高地的房子」。太陽神「從杜阿扎加升起」，在那裡亞述的翻譯有「命運之山」。

杜阿扎加就在深淵的地平線上，「月亮神之子」，烏爾城的神，前一個王朝所屬的城市。

雖然子在這裡被抽象地使用了閃米特意義上的「生活」，但它作為賦予梅洛達奇的第一個神名和品質的地位是重要的。

在他能夠被認同官方萬神殿中的任何一個神之前，他必須成為一個子或「靈」，或者更嚴格地成為天堂的「靈」。

同樣，Ea的神聖本質仍然被稱為他的子或「靈」，一個從Ea還不是神的時代生存下來。

這裡的「風」這個詞，雖然它最初的意義被模糊或遺忘了，但很可能可以追溯到一個時代，當它表示在詞彙片中，它是等價的。

還必須記住，納巴尼多斯對巴比倫城牆外的巴比倫聖所的關注屬於他統治的早期。宇宙的神是「Anu的母親和父親」，而不是被認同他。

但識別無疑是由於安娜的意思是「上帝」和「阿努」。因此，神提斯帕克與WAI中的Istar相一致。

伊斯卡拉，Istar的另一個名字，被稱為男性神，有妻子阿爾瑪納蒂。基斯的早期國王盧格爾-卡西的銘文是獻給「娜娜國王和娜娜夫人」的。

我認為Anunna這個詞的詞源沒有比我在希伯特講座中提出的更好的了。在這裡，蘇美爾語的Anunna-ki的發音是asEnu-kki，「地球之主」。

當「地球的靈魂」與空氣中的「天使」或「靈魂」區分開來時，天使或天使，「地球的靈魂」或「低等的世界」，變得比簡單的天使更常見。

後者是在K 4629中使用的伊吉吉人或「天使」。和瓦伊的Anunna-ki。

霍夫曼評論到曾吉利的亞拉姆語銘文：「最有趣的事實是，即使是神學上的哈達-石碑也沒有提到女性女神。」

塔穆茲的起源和性質已經在我的希伯特講座中進行了研究。在這裡不需要重複。他主要是在埃里都被崇拜的一個子或靈，在那裡他被稱為「深之靈的兒子」。

事實上，他是埃里杜的原始太陽神，儘管他的性格在認同寧吉蘇（因古里薩）和其他神的過程中經歷了奇怪的轉變。

但塔穆茲是一個太陽神，他每年有一半的生命都在陰間度過，或者，根據另一種觀點，他是天堂之門的寧吉斯-西達的獄友。

因此，他在胡布爾河對岸的田野里放牧牲畜，即環繞大地的海洋，在通往死地的路上。

另一方面，據說他也住在埃里杜的宇宙神廟的中間，在底格里斯河和幼發拉底河之間。

雖然還沒有得到證實，但在塔木茲，兩個神可能結合在一起，太陽神和年輕的太陽帶來的春天的植被。

無論如何，在塔穆茲和寧尼斯-茲達，我看到了巴比倫的所羅門在寺廟前豎立的雅欽和波阿斯的兩根柱子的原型寧吉斯-齊達的意思是「直柱之主」。

（作者觀點）因此與雅欽相對應。關於特拉沃的考古學和考古學，由我出版並翻譯在《聖經Archæology學會學報》，在那裡我第一次指出早期的巴比倫國王被神化了。

閃米特人圖拉庫，被一隻羚羊的形象證明是「羚羊」，以一條魚結尾，這代表了蘇薩在德摩根的代表團上。

並在《特拉沃報告》中解釋。這個數字伴隨著Ea的象徵，這是一種終止在公羊頭部的武器。

參考文獻：

《「再造巴比倫塔」實施方案過程詳解》

《延續巴比倫的綠色與浪漫》