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中國武術和道教有著悠久的歷史淵源

本文揭示了太極的形成意味著中國傳統道教文化具有清晰的外部表達形式，同時具有雙向認證方法。

當中國道家到張三丰時，內在生命的培養和生命形成了宇宙的全息演繹已經完成，道家內向的修行經驗已經清晰成熟，但道家在修行中也需要外部的修行途徑和直觀的形式。

最終，在正確的歷史時期，道教和武術相遇了。

每一種太極都尊重張三峰的創始人

無論是來自太極還是來自創始人的雕像，道教和太極都有深刻的歷史淵源，這意味著這兩種價值取向是趨同的。

在現代，有許多太極修行者，太極已成為世界上最廣泛的中國傳統文化類別之一，人們一般都能感覺到其背後的道教文化，但道教的文化體系仍然會讓人感到神秘。

這兩者之間的內在聯繫是什麼？能否通過太極來瞥見道教文化的真實面貌？

本文揭示了太極的形成意味著中國傳統道教文化具有清晰的外部表達形式，同時具有雙向驗證方法（內向養生驗證和對外戰鬥驗證），因此，太極的形成不僅是中國武術的高成就，也是中國道教文化流行的開始。

太極為中國道教文化的傳播帶來了許多接受者，許多下層的接受者都以這種方式體驗了中國古代的道教文化。

道教「隱世」的起源

在中國商朝晚期，女巫和歷史學家不受歡迎，散居社會，它是道教的先驅，經營將在世界上崩潰，追溯到起源，最初的道教和最初的儒家都是從分散的衰落的女巫和歷史學家演變而來的。

中國文化發展到戰國時期，生產力的發展極大地促進了社會的巨大變化，依賴文化的生存的變化，使中國周朝之前的女巫和歷史學家演變為後來的「數百派」。

文化資源集中在少數統治者身上，對統治者的依賴開始流入「民族」和民間，在春秋戰國時期，所有國家都要爭奪霸權，因此，「女巫和歷史學家」的後代開始分化，所以知識體系開始分化，「一百學派爭」的情況出現了。

儒家思想試圖以皇帝和教師的姿態來尋求統治秩序的新統治者。

道家看到了周朝的衰落，依附於舊統治者的生存基礎上，已經動搖了，不願被諸侯使用，生活在隱居的「高級知識分子」。

《歷史學家記錄》第63卷·老子、莊子沈漢傳記》記載了「老子，出生於楚縣庫里鄉（河南鹿一以東）」，姓李，名叫耳，字聃，或曰諡伯陽。

但老子作為道教的代表，掌握了重要的中國文化資源，你也可以說，道教以其獨特的自我修養哲學融入了晚年越來越多的知識，道家的「隱居」並不是「離開」，而是成為一個潛在的知識庫和一種強大的隱性力量的動員。

中國道教作為一個潛在的學者，老子，周朝的民族知識分子，道教繼承了中國學術的自然哲學，主張周朝後的修道主義，使封建專制壓制的知識和技術得以幸運。

中國古代大多是自然科學知識，醫學知識能夠在道藏生存下來，如摩氏學派則被道教所包含。

道教文化的現代困境

由於道教的前身是周朝前統治者的依賴，道教文化本身的形成，從「神本」向「人本」的轉變並不完整。

我們要從統治者的角度來說明這個問題，中國道教文化不能傳播給公眾，為廣大人民服務，不能轉化為一種可讀的公共文化，因此，道教文化在周朝甚至春秋時期都具有「天堂」的神秘性。

這還不清楚，因為在整個封建時代，由於政治專制和生產力的限制，學者們不能或不會試圖成為一種大眾可讀、可接受、可理解的文化。

中國的傳統文化碰撞了現代西方文化的湧入

自現代西方文藝復興以來，希臘文明就把中東神學拋在了一邊，表現出野蠻擴張的二元性和對最原始文明的理性分析，它符合中國傳統文明，表現出文明的野蠻和進步特徵，迫使中國文化不得不進行相應的對話。

這帶來了經濟和大型機器的全球化，文化變革是整體社會變革的重要組成部分，鴉片戰爭後，隨著中國社會、政治、經濟的動盪，中國文化也開始了從傳統文化向現代文化的過渡，伴隨著與西方文化的碰撞和融合，進入了一個尖銳而艱難的變革過程。

迫使開始改變自己的生活方式，隨著生活方式的轉變，與相應的，傳統文化也必須進行轉變。

道教的轉變

然而，在現代，由於歷史原因，中國道教文化面對時代的突然轉變，並沒有做好轉向準備，第一個道教研究路線是基於對生活實踐的研究，反映了他們的哲學。

內向的，與外向的西方實驗研究完全不同，這兩者都有溝通上的障礙，其次，道家的前身是統治者的「詞典」，所以研究思想和實踐路線，不是從一開始就沒有為大多數人設立。

再加上長期的枷鎖，所以也存在著普遍的障礙，第三，道教的前身是「女巫和歷史學家」，所以整個符號系統需要轉換，它也有表達的障礙，這些都成為了中國傳統文化現代化的障礙。

太極拳作為中國武術的代表，打開了道家的大門。

中國封建社會的科技技術不能順利發展，中國古代在近代是世界科學技術的領導者，並沒有開始西方道路的道路「復興」。

科技只是悄悄地隱藏在道教或拯救的民間或發展緩慢，隱居的道家不願意為統治者服務，而是獻身於追求生活，整合知識走向宇宙生命的探索，是中國古典生命科學的道路，是一種古老而獨特的延伸方式。

佛教的融合為道教奠定了心理基礎，「黃帝內部」與道教的融合奠定了生理基礎，這種對生命自由的追求形成了中國道教道教生活的雙重培養和精神發展。

這一研究路線，是通過人體感知的方式調動自己的生活，運送了生命的本質，獲得了巨大的自由。

道家總結

後來道家總結道：「修行精還氣，練習氣還靈，練習靈還虛擬，訓練虛擬協議道」，描述了中國哲學「道」逆向生成過程的人體內在驗證。

這種實踐反映了人類哲學，可以應用於多學科，體現在各種學科中。

在中國宋朝和明朝之間，隨著熱門武器時代的到來，中國的武術在戰場上長期發展，面臨著前所未有的挑戰。

中國幾千年的武術已經高度成熟，但在軍事舞台上無法達到他們通常的主流價值觀，不得不逐漸退出。

明末清初，明朝將軍掌握武術資源，不想為清政府服務，在軍事上，熱武器越來越多地進入了歷史階段，他們退休了，開始深化武術，完成了生活，先進武術在轉型的歷史過程中，其主要功能價值日益被剝離。

它也越來越進入民間，逐漸受到道家的庇護，深刻地融合了深刻的道家生命科學。

所以自明清時期以來，一門新的生活武術科學悄然興起，（從內部武術出現到太極形成），這裡，使用「武術科學」的原因是武術最終融合了中國古代哲學和科學，這種內在機制的融合是道教的經典生命科學。

道家理論與「武術」完全結合，張三丰理論成為道家理論的代表，道家理論在生活實踐中已經成熟，有清晰的實際實踐基礎。

所以，太極尊重張三丰作為家長並不誇張，當中國道家到張三丰時，內在生命的培養和生命形成了宇宙的全息演繹已經完成，標誌著道家內向的修行經驗已經清晰而成熟。

但道家在修行中也需要外部的修行途徑和直觀的形式，最終，在正確的歷史時期，道教和武術相遇了。

作者觀點

這門課一直持續到太極的出現，從國內武術出現，隨著旗幟武術科學體系最終逐漸成熟，中國的進攻藝術，如太極，不再僅僅是在殺死敵人的水平上，而是跳到了生命力的人道升華的水平。

武術科學有一個完整的進化序列，由技術發展到「道」，使現實，真正與人類生活的理想自由相連，使中國哲學現實、清晰、直觀，並使中國武術成為生命科學的探索。

18世紀開始顯示出武術科學體系的跡象，清朝，孫祿堂提出統一武術和自我修養。

孫祿堂建立的武術科學體系是對前人的總結和升華，成為東方哲學體系的重要驗證，太極、興義拳、八卦作為內部武術的代表，內部力量修復始終遵守「練習精還氣，練習氣還精神，練習精神還虛擬，訓練虛擬協議道」的路線。

太極是代表性路線的體現。

中國武術科學使中國獨特的道教修養學術傳統走出宮殿；走出寺廟；走出山；走向民間，成為實現理想和追求獨立人格的人，自我完美的真實學習。

武術修養的方法和體現是西方沒有和混淆的，卻是最有價值的文明遺產之路，武術科學的根源，和其他各種學科的根源都是一個，它們都遵循宇宙的基本規律。

參考文獻

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