文 |蔣冉Jiang

編輯 | 蔣冉Jiang

除了婆羅門的貴族宗教之外，佛教和耆那教經典也提到了流行的崇拜，與地球神靈、蛇神和其他次要的神聯繫在一起，圍繞著神聖的地點。

很早以前，一個名叫瓦蘇德瓦的神被廣泛崇拜，尤其是在西印度。我們不止一次提到的貝斯那格柱就是向這個神豎立的。

柱子上的銘文表明，到公元前2世紀末，瓦蘇德瓦崇拜得到了統治階級的支持，甚至是西方侵略者的支持。

不同文化的融合

不久之後，瓦蘇代瓦被認為是吠陀神毗瑟奴，如果真的沒有被認為是，進一步的融合正在發生。

拉雅那，一個在《卜拉希米報告》中提到的起源不明的神，也被認為是毗瑟奴，他的名字現在與奎師那的名字緊密聯繫在一起，奎師那是一個軍事傳統的英雄。

在這個時候被結合在一起形成了偉大的史詩《摩訶婆羅多》。毗瑟奴的特徵，以及與他相關的神的特徵。

隨著進一步流行的神以這樣或那樣的方式與他聯繫在一起，發展了幾個世紀。在一些較低等級的崇拜盛行，特別是在東馬爾文，在那裡以野豬的形式崇拜神靈。

到笈多時代，對神聖野豬的崇拜被吸收到毗瑟奴的崇拜中。一個在牧民中流行的吹長笛的神，起源不明，被認為是英雄奎師那，現在被認為是毗瑟奴的雕像。

婆羅門教的英雄帕拉蘇馬同樣被認為是，而在中世紀時期，第二部偉大的印度史詩《羅摩》的英雄也被納入了毗瑟奴派的萬神殿。

與此同時，一個生育神的地位上升了，這個神的崇拜可能從哈拉帕文化時期就在非婆羅門教的圈子裡保持了活力。

這是濕婆，等同於吠陀的樓陀羅，通常以陰莖象徵的形式被崇拜。濕婆後來與某些其他流行的神聯繫在一起，例如塞犍陀和大象頭的甘尼薩。

筆者觀點：

在笈多時期的末期，女神和魔法崇拜一起崛起，宗教行為，以及一種新形式的動物祭祀，在整個中世紀早期變得越來越重要。

印度教的最終形式很大程度上是受南部德拉威人影響的結果。在這裡，在受雅利安人影響而發展起來的本土宗教的基礎上，出現了有神論學派。

其特徵是強烈的狂喜的虔誠。正是這種虔誠的印度教，在中世紀時期由許多流浪的傳教士和聖歌歌手傳播，對今天存在的印度教產生了最大的影響。

筆者觀點：

在這一時期，產生了大量的宗教文獻。《吠陀經》、《伯爾曼納斯》和《奧義書》,理論上仍然是所有印度宗教文獻中最神聖的。

只被那些經歷了入會儀式的人研究過，而且越來越成為伯爾曼人的領地，他們自己也經常根據新的教義象徵性地解釋它們。

印度教的真正經典，不同於婆羅門教，所有人都可以得到，甚至是低種姓的男人和女人。這些是史詩，普朗納斯，神聖的法律書籍。

筆者觀點：

我們已經在其他地方處理，和無數的讚美詩和宗教詩歌。對於有學問的人來說，有大量的評論文獻，以及許多關於神學和哲學各個方面的論文。

這兩個偉大的史詩最初是世俗的，在他們的文學方面將稍後處理。很早，可能是在基督紀元之前,《摩呵婆羅多》開始接受宗教的插入，並且很快被視為一部神聖的文本。

這些內插中最神聖的是著名的《博伽梵歌》,它本身是各種來源材料的彙編，我們將在本章的課程中經常提到。

但是許多關於神聖律法的文獻，以及許多種類的宗教傳說，已經在史詩中找到了自己的道路，正如它現在存在的那樣，形成了早期印度教的百科全書。

《摩訶婆羅多》的一個重要附錄是《哈里發》,以發展的形式給出了奎師那神的傳說。第二部史詩《羅摩衍那》也是最早的世俗形式。

但在相對較晚的時期，可能在笈多時代之後，增加了一個介紹性的和最後一個章節，以及其他的插入，把文本提升到了神聖經文的地位。

宇宙古史(「古代故事」)是傳說和宗教教導的簡編。有十八部主要的宇宙古史，其中可能最重要的是毗瑟奴、毗瑟奴、阿奢尼、毗濕奴和薄伽梵歌。

印度傳說的影響

以它們現在的形式，它們並不是非常古老，沒有一個可以追溯到笈多時期，所有都包含插值，但是它們的很多傳奇材料是確實很老了。

很久以後，宗教詩歌就沒有什麼文學價值了，比英格蘭教會的「古代和現代的讚美詩」更神聖。

然而，某些詩歌被現代教派視為非常神聖，尤其是12世紀孟加拉詩人賈亞德瓦，創作了一組相互關聯的宗教歌曲《哥文達》。

一些中世紀的聖歌或讚美詩，特別是神學家商羯羅的聖歌，具有相當的文學價值，受到極大的尊重。

半島在我們這個時期產生了許多白話聖詩，其中一些是非常有價值的，被認為是非常神聖的。一個美麗的泰米爾語詩歌道德格言集，Tirukkural(「神聖的對聯」)。

歸因於Tiruvalluvar，也許可以追溯到公元4世紀或5世紀，儘管一些權威人士會把它放得更早。

後來，從第7世紀到第10世紀，由63位尼昂人或教師編寫了11部泰米爾賽維特聖書(Tirumurai ),讚美詩集。

這11個作品的主要是Tevã ram，包含三位詩人Appar、nasambandar和Sundaramürti的歌曲，以及Mã nikka Vã sagar的Tiruvã sagam。

大約在同一時期，泰米爾的外斯納維派產生了Ndldyiram(「四千」)，這是一個歸因於該教派的十二阿爾瓦或聖人的詩節集。

類似的祈禱詩集，在當地仍然被視為非常神聖，是在我們的時期結束時在卡納雷茲和泰盧固語創作的。

在後來的時間裡，許多信仰文獻是用雅利安方言寫成的，但是沒有一篇是從穆斯林入侵之前的時期流傳下來的。

除了一些Maratha Vaisnavite讚美詩歌手Jfinnesvar，Namdev和其他一些人的作品，根據傳統，他們生活在13世紀末。

我們不能在這裡對大量的印度教宗教哲學文獻進行分類，其中一些將在下面幾頁提到。對毗瑟奴的信徒來說，這個神是宇宙和萬物的源頭。

根據印度教最著名的宇宙神話，他睡在原始海洋中的千頭蛇塞薩上。在睡夢中，一朵蓮花從他的肚臍中長出，蓮花中誕生了創造世界的半神梵天。

一旦世界被創造，毗瑟奴醒來，統治最高的天堂，外昆塔。他通常被描繪成一個深藍色的四臂人，戴著王冠，坐在他的寶座上。

手裡拿著他的徽章，海螺，鐵餅，權杖和蓮花，脖子上戴著名為Kaustubha的神聖珠寶，胸前有一簇捲髮。

他騎著大鷹哥魯達，一般顯示為半張人類的臉，他可能是古代圖騰崇拜的倖存者，當赫利奧多魯斯在貝斯那加豎立他的柱子時。

他已經和維施努的早期形態之一瓦蘇德瓦有了聯繫。維斯努的配偶拉克希米本身就是一位重要的女神。

毗瑟奴作為宇宙神的地位，所有其他的神都是它的外貌或散發物，早在《博伽梵歌》中就出現了。Avataras(「下降」)或印加人的Visnu，根據最流行的分類。

構成名單的神和英雄在不同的時期被毗瑟奴主義所採用，但是所有的神和英雄都在1世紀被合併。

這可能是外斯那維特投生學說，歸功於以前的佛陀、蒂特海卡拉斯的佛教、耆那教學說，這肯定是較早得到證實的。

一個化身可能是全部或部分的，因為「任何強大或幸運或強大的力量都來自我榮耀的一部分。」在這個意義上，每一個好人或偉人都被認為是毗瑟奴的一部分。

然而，這十個主要的化身是一種更特殊的類型，因為在他們之中，神被認為是以肉身來拯救世界免於完全毀滅的危險。

它們如下:魚(Matsya)。當地球被一場普遍的洪水淹沒時，毗瑟奴變成了一條魚，他首先警告了即將來臨的危險。

然後把他、他的家人和七位偉大的聖賢(rsis)帶到一艘船上，系在他頭上的一個角上。他也從洪水中拯救了吠陀經。

魚的傳說首先出現在《伯爾曼納斯》,諾亞方舟的主題暗示了閃米特人的影響。魚的信息從未被廣泛崇拜。

烏龜(庫爾馬)。許多神聖的珍寶在洪水中丟失了，包括眾神用來保存青春的瓊漿玉液。維斯努變成了一隻巨大的烏龜，潛入宇宙海洋的底部。

在他的背上，眾神放置了曼陀羅山，將神聖的蛇婆蘇吉纏繞在山上，以一個印度人的方式攪動海洋奶牛場老闆一邊攪拌黃油，一邊拉著蛇旋轉著山峰。

從攪動的海洋中出現了瓊漿玉液和其他各種各樣的珍寶，包括女神Laksmĩ.這個故事可能是一個非常早期的民間傳說。

但是把烏龜等同於毗瑟奴是相對較晚的，而且，儘管在文獻中經常提到，這個化身沒有什麼真正的重要性。

野豬。一個惡魔，平尼耶克薩，再次將地球投入宇宙海洋的深處。毗瑟奴變成了一頭巨大的野豬，殺死了惡魔，並用他的長牙托起了大地。

這個傳說可以追溯到brã hmanas，但可能是通過原始的非雅利安人對神聖的豬的崇拜，而發展起來的。在笈多時代，對公豬化身的崇拜在印度的一些地方很重要。

人獅(Narasimha)。另一個惡魔，Hiranya kasipu，從梵天那裡得到了一個恩惠，確保他不會在白天或晚上被神、人或野獸殺死。

因此，他迫害神和人，包括他虔誠的兒子普拉拉達。當普拉拉達向毗瑟奴求助時，神在日落時分，既不是黑夜也不是白天。

以一個半人半獅的形態從惡魔宮殿的一根柱子中爆發出來，殺死了希蘭亞卡斯普。Narasimha被一個小教派作為他們特殊的神性來崇拜，經常被描繪在雕塑中。

侏儒(聖體)。一個名叫巴里的惡魔獲得了對世界的控制，並開始了禁欲主義的歷程，他的超自然力量因此而增強，甚至威脅到了眾神。

毗瑟奴以一個侏儒的形式出現在他面前，並要求他儘可能多地分三步走。當恩准後，神變成了一個巨人，三步就覆蓋了大地、天堂和半空中，只留下地獄般的地方給惡魔。

毗瑟奴的三個步驟和《吠陀經》一樣古老，但是其他流行的元素也融入了這個故事。para surma(拿著斧頭的Rã ma)。

毗瑟奴以婆羅門賈馬達尼之子的身份變成了人類。當他的父親被邪惡的國王卡爾塔維亞搶劫時，帕拉蘇馬殺死了後者。

參考文獻：

《淺析印度教梵社運動》馬致遠

《印度的文化節日》張德福

《提拉克的民族文化復興思想》歐東明