帛尸梨密多羅，漢義即吉友的意思，西域龜茲國人人，當時的人稱其為高座。傳說他是西域某國王的太子，應當繼承王位，但卻讓給了他弟弟，其風格類似春秋時吳國讓位給弟弟的太伯。
吉友天生穎悟絕倫，一見佛經就明白自己的追求，從此作了沙門。他生來姿容明朗美好，長得不是一般地優雅漂亮，按我們現在的說法，那叫絕世帥哥花樣美男。而且他的魅力居然達到這樣一種境界：別人只要看他一眼，總會被他吸引，不假思索地信任他，不由自主地認定這人卓爾不群。
西晉永嘉年間，他來到中國，正值匈奴人劉淵攻陷西晉的洛陽，一時大肆殺戮，為了避難他就渡過長江來到建康，住在建初寺內。
丞相王導一見到他就欣賞不已，認為他是與自己同樣有風度有氣質的高雅文人，於是和他密切來往，由此他聲名鵲起。又因為他經常在高座上說法，人們都尊稱他為高座。
一時朝中大臣與之頻繁拜訪，建初寺外來客如雲，整日車馬絡繹不絕。太尉庾亮、光祿大夫周顗（yǐ）、太常謝鯤、廷尉桓彝，這些都是一代名士，看到他就整天讚不絕口，與之開懷暢談，意氣極為相投。
王導有一次拜訪他，吉友就解下衣帶挺隨意地和他交談，只見他悟性奇高而說話妙語如珠，令王導深深著迷。尚書令卞壼（kǔn）也和他友善，這時也跑來拜訪，他又馬上繫上衣帶整肅面貌，端正相坐和他交談，因為卞壼這人有名的剛正孤忠。
有人就問他為什麼對待王導和卞壼如此兩樣？吉友說：「王導風度翩翩，卞壼嚴肅正直，所以我也分別以適宜於他們的方式相待。」大家無不讚嘆他為人之道體貼入微。
廷尉桓茂倫曾想為吉友寫一首詩頌讚，可是一直想不到什麼恰當的詞語形容他，好久都沒有推敲出來，有人就對他說：「何不用卓朗二字？」卓爾不群，風神俊朗，桓茂倫聽了大為嘆服，覺得唯有這兩字形容他才能貼切，認為是極其傳神的詞。
大將軍王敦在南方，聽到大臣們經常說吉友風姿高妙超凡脫俗，以為言過其實，未必是這樣的人。等他回來才遠遠一見到他，頓時滿懷喜悅一路狂奔到他面前，僅一面之交便從此傾心相待。
名士、僕射周顗，剛任吏部尚書負責考察官員升遷，上任前特地來拜訪吉友，一見之下就嘆道：「要是在太平盛世，都能選拔他這類人才出來治理天下，那就太讓人滿足無憾了！」
沒多久周顗因王敦之亂被殺害，吉友去他家裡弔唁，他對坐於靈前，悲傷地唱了三首梵唄，聲音清亮動聽，響遏行雲。然後又誦咒千言，聲音和暢而容顏不改。隨後抹去眼淚，瞬間又恢復為平時神態。他的喜怒哀樂就是這樣控制自如。
王導曾經對吉友說：「四方的外國人雖多，但只有你一人出類拔萃。」吉友笑道：「假使我也和你們一樣，今天哪能在這裡？」這番交談時人稱為佳話（王公嘗謂密曰。外國有君一人而已。密笑曰。若使我如諸君。今日豈得在此。當時為佳言）。
這番對話深有涵義，咱們古代中國人向來有華夷之辯，即外國人都是不開化的人。王導說的也有此意，說外國人文采品性普遍不高，但唯有你品行高邁一騎絕塵－－贊吉友而貶外國。而吉友卻說如果自己也出生在中國，只怕還配不上和他們交往－－就是說他的國家文化環境超過中國，不然培養不出能夠和他們交往的自己。
吉友性情清高簡潔，不喜多事，沒有學漢語，大臣們和他說話，都讓別人翻譯。即便如此，他卻總能完全領會別人的心思，而且一開口就能讓對方心領神會。人們無不讚嘆他天性穎悟智慧絕倫。
吉友擅長持咒，只要誦咒就有靈驗。那時江東還沒有密咒，他就翻譯出了《孔雀明王經》等多部神咒，又教授弟子們唱梵唄，一直流傳至今。
西晉咸康年間，吉友圓寂，享年八十多歲，大臣們無不痛哭流涕。後來桓溫經常說：我小時候見過高座吉友，他的神採風度超塵出凡，在那個時代根本沒人比得上他。
王導的孫子王珉拜吉友為師，為他這樣作序：
「春秋時吳楚人稱道德賢明學問傑出的人為子，後來人們以為中原文化遠勝外國，豈不知文化傳承三代後就會有衍變不同嗎？僅僅因為戎狄普遍貪婪，難道他們中就沒有仁義的人了嗎？然而品行卓絕之人不時降生在外國，才能非凡的人不時出生於異域，所以應當知道天授英傑，並不僅是華夏才有。
中原以前只有一個傑出的外國人金日磾(mì dī)在漢朝為官，但是他的賢能只在於仁孝忠誠、德性淳樸，並不是通曉經藏大道的人。而高座吉友無論品德能力和知識無不登峰造極，卓犖超倫風神俊朗，遠遠超過金日磾！」
根據王公大臣們的描述，王珉對自己師父的評價，實在毫不誇張，名實俱符。
吉友生前經常在石子岡行頭陀苦行，圓寂後就安葬在這裡，晉成帝司馬衍懷念他，就在這裡為他建塔。
後來關右（潼關以西地區）有僧人來到這裡，建了一座寺。陳郡人謝琨相助僧人建成，他追憶吉友的往事，因為都稱他為高座，就將此寺命名為高座寺。
帛尸梨密多羅網上有幾個譯本，我都看了，我譯的最全面，雖然不是特別準確。