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「內啟蒙」與「新法家」的意義（一）
如果我們不認為「卑弱自持」在社會達爾文時代是一個好的道理，而且又不得不承認西方侵略東方事實上是近代化侵略中世紀，那麼，近代中國的數次變革浪潮便具有了歷史的定格意義;
韓東育：「內啟蒙」與「新法家」的意義（二）
現代宋明理學在理論上並沒有超過宋明理學，不過是受了西方哲學的教育，用了些新名詞來解釋宋明理學的一些東西，在根本理論上並沒有超過宋明理學多少，而在社會現實層面上根本沒起任何作用，沒任何影響，因此它不能構成一個新的時期，只是在現代亮了一下」，並說:「現在假設要搞儒學的話，就要另起爐灶。」
中國文化主體是「周孔之道」，而非「孔孟之道」（《金縢》）
今文尚書·周書·金縢中國文化主體是「周孔之道」，而非「孔孟之道」（一）經義：幾次赴山東曲阜講學，幾次參觀曲阜周公廟。流連於院落東西「制禮作樂」牌坊和「經天緯地」牌坊之間，我久久不願離去。相對於孔廟，周公廟顯得過於冷清。
五行——從天人觀念到人的德行（《周書·洪範》）
今文尚書·周書·洪範五行——從天人觀念到人的德行（二）經義：人類文明早期巫術盛行。英國人類學家、「民族志之父」馬林諾夫斯基認為，巫術更近於科學，因為二者都借用某種方法，以達到控制自然的目的。與科學不同，巫術源於某種遍布宇宙的神秘勢力，而科學則源於自然力。
秦始皇實行法治疑論
第二，在先秦時，法治是以法家學說為指導的，秦始皇的所作所為與法家學說頗多不合，他通過燒書打擊諸子之學的同時，法家學說也受到了嚴重打擊，第三，實行法治的最理想的人選應是法家，但在秦的朝廷中，秦始皇並未任用這些人，他們在秦的命運不佳，像韓非入秦即被關入監獄，最後被藥死，遭遇更為悲慘，第四，秦始皇是從「百家爭鳴」的時代生活過來的，治政不主一家，而是幾家並用，是個實用主義者;
本末並重、士（官）商分業思想的現代意義（《周書·洪範》）
經義:在中國文化中，頒歷授時是國家權力的重要象徵，《尚書堯典》介紹帝堯的豐功偉績包括:「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」
至道歌
作者: 翟玉忠 發布時間: 2022-07-26作者按：2022年夏，北京疫情後回鄉照顧久病臥床的88歲老父親。感念家國事多，道阻且長。三十年求真知，方入孔子門牆，拾得孔門四科至寶。願將此璧獻蒼生，天下熙熙似無人——悲夫！至道最普通，承載萬象車①，有如地球動，不為誰歇著。
至道歌
作者: 翟玉忠 發布時間: 2022-07-26作者按：2022年夏，北京疫情後回鄉照顧久病臥床的88歲老父親。感念家國事多，道阻且長。三十年求真知，方入孔子門牆，拾得孔門四科至寶。願將此璧獻蒼生，天下熙熙似無人——悲夫！至道最普通，承載萬象車①，有如地球動，不為誰歇著。
愛民如子、善於納諫的秦始皇——西漢竹簡《趙正書》
編者按:秦始皇的形象，《過秦論》、《史記》、《戰國策》、《新語》、《淮南子》、《鹽鐵論》、《漢書》等典籍都有描述，他給後人的印象基本是負面的:用法太酷、橫徵暴斂、窮兵贖武、專制獨裁。