歷史上「宋太祖」有二人，除了北宋太祖趙匡胤外，還有南朝劉宋太祖劉義隆。劉義隆最初的廟號其實並非是「太祖」，而是「中宗」，為何後來又變為「太祖」呢？今天本文便揭秘中古之世廟號對君主的特殊吸引力與意義，及宋文帝的廟號變遷的背後始末。
一、廟號對君主有特殊吸引力，所以中古時代廟號趨於泛濫
古代君主去世後，都會在宗廟中設立靈位享受後人祭祀。原本的禮法制度中，天子世系的宗廟可以設立七座，開基始祖之廟萬世不毀，兩位具備極高功德者之廟被稱為「二祧」，同樣萬世不毀，餘下四廟則以「昭穆」的次序進行供奉。首個昭位居中供奉始祖，其餘則按左穆位、右昭位（也有左昭右穆）排列，穆位供奉始祖之子，昭位供奉始祖之孫。以此類推。除不毀之廟外，其他四廟供奉的對象皆會隨著君王的承襲而變化，「親盡則毀」，依次遷出獨廟，靈位移至祖宗祧廟接受祭祀供奉。
《禮記》對此制度專門做出解釋：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」 舉行祭祀時嚴格按照昭穆順序進行，則可使天綱有序。如果沒有昭穆制度，出現祭拜父親先於祭拜祖父這種次序錯亂的情況，豈不是在封建觀念深重的當時社會中鬧出大笑話。
制度雖井然有序，但同時也帶來了一個矛盾，即君主的獨廟往往在數世更迭後便遷毀，而絕大部分君主更希望自己的廟可以萬世不毀，永受供享。即便是君主，也難以脫離愚昧、迷信，對他們來說，可以永久享受百姓的供奉毫無疑問是非常有吸引力的。
後繼君主於是從「功德」上作文章，積極地建立功勳、弘揚道德，使自己在後人眼中成為「具功備德」者，從而令國家永世供奉自己。很多時候即使二祧之位已滿，君主也會硬為自己營造出一個廟號。而不遷之廟，皆擁有廟號，廟號之所以被時人所看重，原因便在於此。
原本十分珍貴的廟號在兩漢以後泛濫，發展到幾乎每一位長期在位的君主，死後都會獲得廟號。魏明帝曹叡做法最為誇張，在生前便改廟制，為自己敲定「烈祖」之號，與太祖曹操、世祖曹丕並稱三祖，此舉開歷史先河。
魏晉南北朝君主為獲得廟號，令自己永享供奉，頻繁進行改制甚至違背禮法的操作。加之當時政治鬥爭異常血腥，皇位頻繁更迭，先祖廟號成為了重要的政治資本，廟號背後充滿了皇室之間的政治博弈。宋太祖劉義隆的廟號變遷的背後，便體現著中國中古社會的皇族政治博弈中，對「廟」與「禮」兩種工具的運用。
二、宋文帝原本的廟號為中宗，諡號為景帝，這源於一場宮廷之爭
劉義隆有一位弟弟，名叫劉義康。劉宋向來重用宗室，劉義康被劉義隆大力提拔，權傾朝野，一時間全國的地方官員任免幾乎都是由劉義康做主，宮內外諸事皆由劉義康決斷。於是各地進貢的物品都是將最優者先獻予劉義康，次品才送入宮中奉予皇帝劉義隆。
劉義隆漸漸忌憚劉義康的權勢，擔心生變，便開始在政治上打擊劉義康勢力。元康二十二年（公元445年），范曄等人慾擁立劉義康為帝，事泄被誅，劉義康也被免為庶人。數年後劉義隆仍不放心劉義康，遂將其暗殺。
劉義康之事令劉義隆對皇權產生了不安。劉義隆本就身體不好，常年臥病，如果自己驟然去世，該如何保障皇位的平穩交接？於是劉義隆決定增加太子劉劭的東宮之軍，通過這種方式保障太子地位的穩固。
劉劭德行敗壞，只因受劉義隆喜愛才會被封為太子。劉劭在太子位上屢有過失，擔心受到劉義隆責罰，又渴望自己能繼承大統，因此將劉義隆的雕像埋在含章殿前，以巫蠱詛咒劉義隆，盼著劉義隆早日歸西。
紙包不住火，最終東窗事發，劉義隆龍顏震怒，當即下令徹查巫蠱之案，逮捕了劉劭黨羽，但劉義隆仍不願廢除劉劭太子之位。次年，劉義隆發現劉劭賊心不改，失望至極，才決定廢立太子。但新太子的人選讓劉義隆犯了難，久未做出決定。
劉義隆將自己的想法告訴了潘淑妃，潘淑妃立馬通知其子劉濬，劉濬又把消息告訴劉劭。劉劭知自己懸於一線，決心率先發動政變奪權。東宮重兵很快便占據皇宮，將劉義隆與徐湛之殺害。劉劭掌握政權後立即稱帝，並將弒帝之罪嫁禍與徐湛之。
劉劭登基後，依照禮制為劉義隆上諡號為「景帝」，廟號為「中宗」，做足了面子工程，以掩飾自己是弒父即位。在劉義隆的諡號與廟號上，劉劭還算是做了點功課。「景」在諡法中含義為「由義而濟」，「布義行剛」，皆為美諡，多為明君、守成之君得此諡號（例如漢景帝）。宋文帝雖也曾聽信讒言殺害名將、屢興北伐空耗民力，但總體仍算一代明君，這個諡號倒也契合劉義隆。
古代廟號，常以「祖有功而宗有德」的標準。劉義隆雖非創基開業之雄主，又數次北伐無功，卻是承前啟後的守成之君。劉義隆在位期間勵精圖治，政績斐然，史稱「元嘉之治」，確實可謂有德之主。結合來看，劉義隆的廟號被稱為「中宗」確實再合適不過。
劉劭雖然在廟號、諡號上做足姿態，但其他舉動暴露了他的狼子野心。比如劉義隆的葬禮，劉劭始終稱病不肯參加；依制，舊帝逝後新帝應當「逾年改元」，劉劭卻強行在本年便改元太初，引得輿論一片譁然。這種作為反映出劉劭心虛，亦可看出劉劭對構建與樹立皇位合法性及臣民認同感的迫切。但這些行為反而起了反效果，劉劭稱帝時僅有數十人進殿朝賀。
劉劭的倒行逆施很快引得天下不滿，弟弟劉駿起兵反抗，向建康（劉宋都城，即今南京）進軍，各地守將紛紛響應。劉駿最終通過戰爭消滅了劉劭，取而代之成為劉宋皇帝。劉劭的帝位僅僅只坐了兩個月。劉駿即位後，一改劉劭之政，恢復元嘉之制，其中也包括否定劉劭為劉義隆所設的廟號、諡號。劉駿改劉義隆諡號為「文帝」,廟號為「太祖」，這才有了「宋文帝」「宋太祖」之稱。
三、劉宋孝武帝劉駿為加強自身合法性，故提升劉義隆之地位
太祖往往是由開基之主所稱，比如另一位宋太祖趙匡胤，便是北宋開國之君。再比如劉邦，通過戰爭建立漢朝，功勳彪炳，故被稱為漢太祖。劉義隆卻並非是開創基業的君主，劉宋開國之君是他的父親劉裕，劉裕的廟號為高祖。
高祖之號同樣是創基之君、功績卓著方可得。太祖與高祖之間，往往太祖的地位更高，比如魏太祖曹操，便位高於魏高祖曹丕；晉朝則曾經出現過晉太祖司馬昭、晉高祖司馬懿地位高低之爭，最終決出以太祖為高，因為是司馬昭之世建立晉王國，被時人認為是創業之始。
劉義隆不僅僅成了「祖」，並且地位還在劉裕之上，這是何故？顯然不是因為劉義隆功績聲望比劉裕大。要知道，劉裕剿滅了南方所有軍閥，並且北伐滅亡南燕、姚秦二國，這才得以取代東晉，建立劉宋。劉義隆屢屢北伐勞民傷財，卻寸功未建，根本無法與劉裕相比。可見劉駿之所以改劉義隆為太祖，並非因為劉義隆功高蓋世，而是背後有著特殊的意義與政治考量。這要從劉駿即位之前說起。
劉駿是劉義隆的第三子，相比劉劭等人，他並不受劉義隆寵愛，並且非嫡非長。於是長大後劉駿被劉義隆打發到地方作為藩鎮，導致劉駿在中央極缺權勢與聲望。劉義隆議廢劉劭太子之位時，與重臣相商接替太子的人選。劉義隆想要立七皇子劉宏；江湛支持妹婿，四皇子劉鑠；徐湛之則擁護女婿，六皇子劉誕。沒一個支持三皇子劉駿，劉駿壓根不在候選之列。劉劭篡位後，劉駿並沒有立即起兵討伐劉劭，而是先向劉劭稱臣，這導致劉駿天然缺乏大義的名分。即便劉駿後來興兵討滅劉劭，也難免落下話柄。
綜上，劉駿既無出身，又無權勢聲望，卻有污點在身。所以劉駿對自身的合法性、臣下對他的認同感及皇權的穩定性，始終存在一種焦慮，生怕自己也被其他宗室或者權臣用同樣的方式手段顛覆。
因此，劉駿即位後首要任務便是營建自己的合法性、正統性，獲取臣民的認同感。所以劉駿否定劉劭統治下的一切政令，恢復元嘉之制，與劉劭呈現完全對立之象。並且大力宣傳其父劉義隆功勳，將劉義隆遷入太祖之廟，宣示自己對生父的孝心，以圖得到臣民認可。將劉義隆的廟號改為太祖,遷入太祖之廟，在禮制角度上還有一個好處，便是劉義隆一脈對於劉宋宗廟社稷來說具備了絕對的法統優勢，為宗室旁支謀朝篡位增加了難度，客觀上加強了劉宋皇權。
劉駿後來在社會中大力推行以孝治國，在他去世後，甚至連諡號都是「孝武帝」。這俱是為了自己的合法性、正統性所做出的努力。雖然孝武帝劉駿賣力經營政治、集中皇權，卻難改東晉以來皇權逐漸勢微的局面，未來的劉宋依然充斥著殘酷血腥的宮廷鬥爭。
作者：光芒。簡介：擅寫魏晉南北朝歷史，本文解讀廟號對於古代君王的心理與政治意義，分析宋文帝廟號變遷始末，呈現中古社會政治鬥爭中對「廟」與「禮」兩項工具的運用。
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