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作者李秀鋒，女，中學語文高級教師，中國渭南紅學會會員，熱愛文學，紅學。
作者
李秀鋒
與「寶釵撲蝶」同時出現在二十七回的經典是「黛玉葬花」。
依作者一貫的筆法，此處一定有對比。
蔣勛老師說，提到生命審美的時候，一定是兩難，所謂的兩難是：我們在寶釵和黛玉之間看到的可能不止是兩個女性的美，而是兩個不同的生命狀態。
第二十七回的兩個經典畫面，即是兩種生命狀態的對比。
這天本是餞花節，大觀園的其他女孩都在慶祝，連端方整肅的寶釵也在饒有興致地撲蝶，獨黛玉避開眾人，至花冢葬花。
即使沒有對寶玉的誤解，黛玉也是不喜熱鬧的，她對生命的聚散有著異於常人的清醒，而這種清醒使她感受到生命本身就是孤獨的，並將這種孤獨寄情於物，寄情於淚，所以有了「黛玉葬花」。
「黛玉葬花」是中國古典文學的絕美畫面，自《紅樓夢》問世以來，被無數文人雅士反覆品味思量，道不盡其中萬般滋味。
如果「撲蝶」只是寶釵的一時興起，那麼「葬花」則是黛玉的常態。葬花情節在前八十回出現過兩次：
第一次在第二十三回，寶玉在大觀園沁芳閘橋邊桃花下偷讀西廂，正讀至落紅成陣處，只見一陣風吹過，桃花落得他滿身滿書都是，寶玉要抖將下來，又恐怕腳步踐踏了，故兜了花瓣抖向池內，想讓它們隨水流出閘去，這時黛玉肩鋤掛囊，手拿花帚來了，她對美有獨特的見解，覺得落花埋在土裡最乾淨，二人一起把花掃了裝在囊里，送到畸角的花冢掩埋，繼而寶黛共讀西廂。
二十七回的「黛玉葬花」源於一偶發事件：前一日因賈政將寶玉叫去了，黛玉很擔憂，晚飯後聞得寶玉回來便前往怡紅院，正見寶釵寶玉一起進院去，她在別處逗留一會再往，不料寶玉的丫頭晴雯將她誤作別人，閉門不開，黛玉本敏感，不免一番思忖：「雖說舅舅家如同自己家一樣，到底是客居」，又聽見寶釵寶玉二人的笑語，越發動了氣，越想越覺得傷悲，也顧不得蒼苔露冷，花徑風寒，獨立牆角花陰之下，悲悲切切，嗚咽起來。
黛玉秉絕代之姿容，具稀世之俊美，她這一落淚，附近樹上的宿鳥棲鴉，俱飛起遠避，不忍再聽。正是：「花魂默默無情緒，鳥夢痴痴何處驚。」「嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛」。
自寶釵進賈府，特別是林如海病逝後，寶黛感情進入了試探期。
貌美博學又溫文爾雅的寶釵的到來，打破了寶黛之間平靜美好的童年，加之父親去世，黛玉只有仰仗外祖母家生活，成了真正寄人籬下的孤兒。人生流離，無枝可依的黛玉對生命產生一種強烈的幻滅感，感覺自己被命運疏離拋棄，儘管有外祖母的疼愛，有其他人假意或真心的關懷，黛玉還是要不斷地用試探寶玉來證明自己是被愛著的。
偏寶玉還比較懵懂，既愛姐姐也愛妹妹，希望姐妹們就這樣一輩子永聚不散，黛玉很傷心：「我知道你心裡有妹妹，可是見了姐姐，就把妹妹忘了。」她感覺寶釵被重視，而自己被冷落了，所以經常試探寶玉，二人互相牽掛又相互猜忌，反覆地慪氣鬧彆扭成為這一時期寶黛生活的主旋律，正是賈母口中那對名副其實的冤家。
其實，黛玉的小性子只給寶玉，和眾姐妹一起的時候，她是靈氣四溢，妙趣橫生的段子手。
誰讓寶玉就吃這一套呢！他只每天負責打恭作揖，嘴裡叫著「好妹妹」「好妹妹」，求著黛玉：「你要打要罵，憑著你怎麼樣，千萬別不理我！」她們就這樣在黛玉生氣、寶玉哄人的模式中反反覆復，不知不覺讓彼此住進了心裡。
話說黛玉回去一夜未曾睡得安穩，次日起來遲了，聞得眾姐妹都在園中做餞花會，恐人笑她痴懶，連忙梳洗了出來。寶玉這時去找她，她連正眼也不看就出了院門找別的姊妹去了。寶玉不知道林妹妹為什麼又生氣了，心中納悶著，由不得隨後追了來。
寶玉因不見了黛玉，便知他躲別處去了，想著索性遲兩日，等他的氣消一消再去也罷了。低頭看見鳳仙石榴等各色落花，錦重重的落了一地，嘆道：「這是他心裡生了氣，也不收拾這花兒來了。待我送了去，明兒再問著他。」
雖然不知黛玉為何生氣，但一看到滿地落花，寶玉就如同看到了她滿腹的心事。黛玉有一顆敏感細膩的心，對草木生靈有悲憫與共情，寶玉是黛玉的知己，他們心有靈犀。
寶玉兜了這些花，登山渡水，過樹穿花，直奔那日同黛玉葬桃花的花冢，猶未轉過山坡，只聽嗚咽之聲，哭得好不傷感。原來是黛玉，因昨夜「閉門羹」一事，她錯疑在寶玉身上。今又遇餞花之日，觸景生情，感花傷己，遂將些殘花落瓣去掩埋，低吟這段令人柔腸百結心碎不已的《葬花詞》。
寶玉聽了，先是點頭讚嘆，待到「儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰?一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」時，不覺慟倒在山坡上，懷中兜的花瓣撒了一地，淚流滿面，肝腸寸斷。
《紅樓夢》追求自由平等的思想無疑是超越那個時代的，賈寶玉說：「山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫。」正是源於對男女平等的認識，對女性由衷的尊重，黛玉用淚水和生命寫出的無限悲歌，寶玉讀懂了，而黛玉對生命的尊重與熱愛也只有寶玉最能理解。
能和黛玉分享生命中最美時刻的只有寶玉，通過寶玉，我們看到了這唯美的畫面，欣賞到了悽美的《葬花詞》，此曲只應天上有，人間哪得幾回聞！
暮春時節，風起花落，曾驚嘆繁花驚艷的世人，有誰還會眷戀已逝的生命，有誰能為凋零的花偷灑淚珠，將落地的花瓣黯然掩埋?唯有黛玉！在黛玉眼中，「落紅」也是「有情之物」。
猶如「遊絲」「軟系」的身世，還要承受「一年三百六十日」的「風刀霜劍」，孤立無援，痛苦熬煎，只願「脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。」
寧用「錦囊收艷骨」，讓「一抔凈土掩風流」，也不願隨波逐流。黛玉是有精神潔癖的，她要以死來捍衛自身的潔凈，「質本潔來還潔去」便是黛玉的一生，她是真正「出淤泥而不染」的芙蓉仙子，孤標傲世的黛玉是決絕的，寧可毀滅，也永不媚俗，不染「泥淖」。
「儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰?」花兒飄落尚有葬花人收以錦囊，掩以凈土，葬花人死時會有誰來收葬呢?「痴」乃是黛玉對生命的一種態度，因為痴，愛才無怨無悔。
「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」，黛玉意識到花的命運即是人的命運，時間在不斷向前，而美好不會常在。這裡生命與自然的凋零聯繫在一起，春已逝，花已落，人也在凋零，人花合一，共傷命運，哀婉之至。這不僅僅是黛玉對自己命運的慨嘆，更是對大觀園中所有明麗鮮活的生命的哀悼。
眾人還沉浸在「奼紫嫣紅開遍」的春園中，黛玉已開始了「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院」的思索，她看到了花落，人亡。
時過境遷，當那個多情公子，面對「紅瘦綠稀」「寒煙漠漠」的大觀園，「對境悼顰兒」的時候，是否還會想起林妹妹這些「似讖成真」的詩句。
「葬花」這一行為藝術，不但超越了那個時代，即使在今天依然是我們無法企及的高度。「葬花」是需要慧根和情懷的，這是黛玉真性情的自然流露，是對生命的獨特感悟，葬花的黛玉讓人仰視膜拜，心醉神迷。
黛玉葬花，是真正地為花餞行，是對生命的尊重和熱愛，由人及物，這種境界不是人人都有的，它是精神世界的盛宴。通過「葬花」，黛玉酣暢淋漓地抒發自己內心的積鬱和感慨，曹雪芹用神來之筆，將黛玉的悽美寫到極致，超越時空，化為永恆。
同一芒種節，寶釵看到蝴蝶，是生命中的繁華；黛玉看到落花，是生命的凋零。「寶釵撲蝶」是對美的嚮往，「黛玉葬花」則是對生命悲的體驗，這種「悲」是對生命本質的哀傷，是生命從繁華到幻滅的深切感悟。寶釵和黛玉這兩個典型的人物形象就代表了兩種不同的生命狀態。
曹公偏心地把太多的」精華靈秀」給予黛玉：靈河岸邊的絳珠仙草下凡，出身書香之族，生就一顆剔透玲瓏心，還模樣嬌美，才學橫溢，有靈氣有才氣，有生活情趣。雖然命運待她不公，親人相繼離世，難能可貴的是她自守生命的潔凈，堅貞純情，有一種拒絕妥協的純粹。
黛玉有豐厚美麗的精神世界，她選擇遠離塵世的「柴米油鹽醬醋茶」，不在意人世間的價值，擁有「琴棋書畫詩酒花」的世界，黛玉身上有一種書卷氣，一種文化氣，一種美麗與哀怨相結合的詩意。她是世外仙子，是我們追求的「詩和遠方」，渴慕已久的至味清歡。
黛玉具有自然之美，藝術之美，富有感性氣質；而寶釵有世俗之美，遵循禮法秩序，崇尚理性。黛玉重情，寶釵重理。黛玉很美，美得超凡脫俗；寶釵也很美，美得圓融真切。
寶釵是「入世」的，黛玉是「出世」的。「出世」與「入世」是生命的兩種狀態，關乎性情，關乎選擇，並無好壞對錯。
其實，寶玉也是可以和寶釵一起撲蝶的，但作者卻讓寶黛一起葬花，顯然，在「情」與「禮」之間，曹公更傾向於「情」。作品中流露出的反傳統思想，對寶黛形象的肯定，潛含著對美和自由的追求，他認為那些離經叛道的言行才是最值得珍視的，在第二回對「竹林七賢」的認同即是寫照。
「太高人愈妒，過潔世同嫌」，寶黛與當時的主流文化價值相去甚遠，和當時的世俗格格不入，他們拒絕被世俗同化，寶黛對美與自由平等的追尋和堅守，正是《紅樓夢》的價值所在。