王建平：每日一文：《感知論解讀與補充》（35）
《科學建立在什麼基礎上？》
毫無疑問，科學建立在客觀存在、客觀事實的基礎上，因此，科學方法就是正確的方法，科學認識就是正確認識。感知論卻對科學提出質疑，這看來嚇人一跳，不用科學方法，我們用什麼方法來認識事物和解決問題？我們從不懷疑科學方法和科學認識，科學更沒有懷疑過自己，更是從未懷疑過客觀的基礎，即：科學是認識客觀世界的有力工具。
對於我們來說，客觀世界和科學方法都是不可懷疑的，我們用科學方法不斷地探尋客觀世界的運行規律，從而幫助我們更好地進行生活實踐。但我們萬萬沒想到，客觀世界和科學方法都可能是錯誤的，因為兩者都不符合存在邏輯，兩者都建立在人的主觀意識之上。看起來，要扳倒人們賴以生存的兩大支柱是不可能的，但其實，這兩者都沒有完備的邏輯體系，其理論是自相矛盾和悖論重重的，它們都成為了人們認識自己、邁向新文明的巨大障礙，不改變人類的客觀與科學的觀念，人類將找不到出路。
我們很容易追問，科學建立在客觀世界的基礎上，客觀世界建立在什麼基礎上？建立在我們主觀假設的基礎上。科學從來只證明客觀世界的可感知性，從未證明過客觀世界的客觀性。因為科學沒有一種方法可以證明客觀是什麼？只能證明我們感知到什麼？人的感知是一個嚴格封閉的範圍，在這個範圍內的感知事實都能被科學證明，科學還不斷地大幅度提高人的感知能力，人不但感知到存在事實，還擴大到感知事實的微觀結構。科學還使用工具與算式使人感知到更多的物質存在，比如紫外線、X光、超聲波……等等，但無論科學研究發現了什麼，都是基於人的感知特性的基礎，都是：大小、遠近、冷熱、多少、始終、前後……等等感知態的辨識。科學研究的是人面對的感知存在，但理論上卻是客觀存在，不但與感知的運動毫無關係，更是與人沒有一絲一毫的無關。科學是無人因素介入的科學，你在其中找不到人的元素，更沒有每個人都脫離不了的「我」。人的「我」在科學中蹤影全無，科學是客觀的科學，並不是人的科學。這不是說用科學來研究人，研究人或生物的科學很多，這是說科學的方法和認識里沒有人的因素。科學確定地認為，人不包含在存在里，客觀世界與人的本質性存在無關，所以，科學理所當然地沒有人的因素。
但是，科學認識的表達從來離不開人，不僅僅是離不開人的語言概念，更離不開人的感知特性。所以，科學在研究一切存在的開始，也在研究遠和近，並且一再探尋宇宙的邊界在哪裡。最明顯的是，時間和空間本是人用來秩序化感知事實的方法，可到了科學認識里，時空竟然成了一種客觀的存在，甚至可以有單獨的時間存在和計算，空間更是絕對地存在著，是乎與感不感知毫無關係。感知論指出，時空是感知現場事實的存在記錄，是人為了記載事物在感知中的變化狀態而使用的一種方法。空間是感知現場的體現，時間則與感知事實的變化狀態密切相關。也就是說，事物在感知中運動中變化得越快，時間就越快，反之，感知運動中彼此的感知變化越慢，時間就越慢。時間本來就不是固定不變的，更沒有時間這種物質性的存在，如果感知的事物不發生任何變化，根本就沒有時間可言，時間就是事物變化的記錄順序。當科學將事物與時間分置後，居然誤導出了人們的「時間穿越」概念，還荒唐地幻想出時光機器，讓人能夠重新回到以前的時光中。事實上，我們經歷的是感知事物的變化，根本沒有那個「時間」什麼事，我們怎麼可以回到事物變化以前的狀態中，這是感知規律絕不允許的荒唐想像。
由此可見，我們的科學觀念誤人至深。愛因斯坦相對論也曾下過結論，時空質不可分離。愛因斯坦也說過，時間並不存在。但他並未說明原因，因為時空質就是感知的狀態，而且是人不是其他生物感知到的狀態，所以它們只對人存在，對其他的感知體不存在。所以愛因斯坦要說，時間不過是我們的錯覺。其實不是錯覺，是正覺，人感知到的事實就是確實的存在，只不過這些存在事實要加上人的前提。
科學建立在並不存在的客觀世界的基礎上是一個悲劇性的事實，這讓科學很為難也很難以為繼。為什麼科學越發展越慢？越發展越不科學？這就是源於它認錯了母親。科學是人類認識感知存在的工具，它卻將自己困死在客觀的陷阱里，難怪它一路過來，只能證偽。如果重歸於感知之母，它就將一路證真了。
註：本文節選自：京東、淘寶電子書：《感知新世界》、《感知新文明》、《感知新人類》