中國人一般的觀念，講到《易經》就想到八卦，實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說「《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧」。
一提到《易經》，有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術士。不管哪一種看法，都表示我們對於自己的文化，認識是不夠的。
有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個初學的人差不多。實際上，講這門學問，我自己都是戰戰兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創業時的「秘書長」）推崇《易經》說：「不讀《易》不可為將相。」不學《易經》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經》有如此的重要。
對《易經》也有反面的批評，說《易經》的流弊是：「其失也，賊。」學了《易經》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經》最好的評論，一個「賊」字的斷語下得非常妙。
大家要注意，各位手邊的這本書是《周易》，是周文王在羑里坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為「三易」。有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題。
我常常告訴同學，最好不要去鑽研《易》這門學問，如果鑽進去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學，也最好只學一半。如果真把《易經》學通了，做人就沒有味道了。
有些《易經》的註解，有的是不對的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。而且宋朝以後的《易經》註解，多數是走理的路線，就是用儒家的學術思想來解釋《易經》。
《易經》的理不必偏重地太管它，但並不是不重視，因為研究幾年，懂了《易經》以後，大家都會說理。譬如對於乾卦，朱熹認為是那樣，我們亦可以認為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數，卻是科學的，沒有辦法講歪的，非要學會它的規矩、法則，才能懂得《易經》。可是千古以來，有關《易經》的書本，都不肯把這個規矩說清楚，乃至於老師都不肯說清楚。
古人研究《易經》有一個毛病，大家都不肯明白說清楚，也許和我們現代的人一樣，研究了很久，明白了以後，覺得自己苦了好幾年，不願意讓別人一下子就會，把所了解的當成秘訣，不告訴人，每個人留一手，留到後來，就糟了。或者故意新創一個名稱，換一個花樣，使人不懂，跟著他轉。
就如大家崇敬的邵康節先生，我經常罵他是騙人的。他算歷史命運，算得真准，可是怎麼樣算法？這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什麼了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以後古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。
可是我常常說我對《易經》僅只玩玩，不願深入，我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布慢，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。所以我說充其量學到邵康節那樣，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，大家要注意，真通《易》的不需要這樣干。一般人學佛，學自在，觀自在，學道的如莊子說逍遙，人生就是求逍遙自在，身體健康很舒服，活著就痛痛快快、健健康康，要走就乾脆，不拖累兒女朋友，也不拖累自己。像邵康節那種生活多苦，在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛了。
曾經講的卜卦作用，因為凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以後，我素來不玩的。這些東西玩儘管玩，不過要有一個原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來參考參考是不礙事的，但不要影響自己的心理，宗教的觀念也是如此。
再其次，「善於易者不卜。」一個人真懂得《易經》以後便不算卦了，一件事情一動，就知道它的法則，就沒有什麼可算的了，得失成敗，自己心裡就應該有數了。
另一觀念，即使能夠「未卜先知」，也並不好，「察見淵魚者不祥」，作人的道理也是這樣。不要太精明，連深淵水底的魚，河中渾水裡的魚有多少條、在怎麼動也看得清楚，不要自以為很精明，實際上很不吉利，說不定會早死，因為精神用得過度了。
上面這些原則千萬要把握住，再學《易經》就舒服了！