昆明佛學研究會暨昆明千佛堂歷年徵文作品選
菩薩在線雲南訊 佛教於公元前6-5世紀由古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子悉達多·喬達摩所創立。佛教是佛陀的教育，以般若智慧打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著人類社會生活的方方面面。
大約東漢永平十年（公元67年）佛教由西向東傳入中國。佛教傳入之後，由於皇權的尊崇和士大夫的信奉，佛教逐漸與儒道文化和民族文化相融合，深深地打上了中國文化的烙印，成為中國傳統文化的重要支柱。佛教在中國的傳播過程中，基本完成了中國化的蛻變。中國特色社會主義新時期新階段，對佛教中國化提出了更高的要求。
如何進一步推動佛教中國當代化，使之更好地與時俱進，更好地莊嚴國土、利樂有情。為此，昆明佛學研究會與昆明千佛堂聯合組織開展一次徵文活動，具體事項如下：
一、徵文的主題
如何進一步推動佛教中國當化，使之更好地服從和服務於新時期中國特色社會主義建設。
二、徵文的主要內容
（一）如何進一步推動佛教思想中國當代化。佛教中國化是一個大概念，最要緊最接地氣的是要當代化，離開了當代化，脫離時代潮流，脫離客觀實際，脫離現實生活，佛教思想就要被淘汰，或者蛻變為思想桎梏，影響時代前進的步伐。要從闡釋經典入手，深化對佛教思想的研究，深刻揭示佛教思想對當代中國發展進步的積極作用。堅持大思想觀，把佛教思想放到中華民族5000多年文明史中來認識和把握。從歷史、實踐、理論三者相結合的高度，從政治、思想、文化、社會等多維度多領域開展研究，總結規律，揭示趨勢，用符合當代的語言，講清楚為什麼佛教思想必須當代化的問題，始終把佛教事業同中央的決策部署銜接起來、統一起來，認真思考定位，主動作為，服務時代和信眾心靈成長的需要。
（二）如何進一步推動佛教「三觀」的當代化。佛教有系統的世界觀、人生觀和價值觀。佛教的「三觀」與當代「三觀」並不矛盾。恰恰是相互印證，指向相同，取向相同，差別是境界不同、路徑不同、方法不同，表述不同。要深化對佛教「三觀」當代化的研究，深入揭示新時代弘揚佛教「三觀」的意義和要求。深入闡述佛教「三觀」對實現中華民族偉大復興中國夢的重大意義，把研究佛教的「三觀」同時代精神統一起來，同新時期的「四個偉大」統一起來，使之成為激勵信眾以出世心態做入世事業的精神力量。
（三）如何進一步推動佛教與時俱進。任何事物都存在一個與時俱進的問題，佛教也不例外。要深化佛教與時俱進內涵和外延的研究，從而把握佛教與時俱進的規律。深入門闡述佛教更好地與新時期新階段新任務新戰略新目標相適應的形式和路經。當代中國佛教發展的主題是為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮鬥，回應為什麼當代佛教信眾必須把個人信仰融入民族復興偉大理想和中國特色社會主義思想等重大問題，找准當代佛教事業在黨和國家工作大局中的著力點，以激勵廣大信眾在各行各業發揮積極作用。要深入充分闡述當代佛教信眾成長成才的特點和規律以及道場建設的時代要求。
（四）如何進一步推動人間佛教的偉大實踐。「人間佛教」概念是太虛大師1933年在《怎樣建設人間佛教》的演講中提出來的。後來又經過趙朴初居士等人的發揚，使「人間佛教」成為當代佛教事業的發展方向。太虛大師是民國時代佛教革新運動的倡導者。太虛大師提出要用佛教來解決人生問題，佛教要為活人服務，與世俗社會緊密聯繫，就是成佛在人間，人成即佛成。這就是人間佛教的思想。經過趙朴初居士等人的完善，愛國愛教也成為「人間佛教」的重要組成部分。人間佛教思想重在實行。如何立足於都市的特點和供求關係，在政策允許和鼓勵範圍內，以什麼為抓手如何深化人間佛教的偉大實踐？
（五）如何進一步推動佛教中國當代化的因緣轉化。佛教實現中國當代化，具備了哪些因緣，又如何去應用這些因緣轉化為行動?
首屆佛教文化昆明論壇徵文獲獎作品部分作者代表領獎
第二屆屆佛教文化昆明論壇為徵文頒獎儀式
三、徵文的要求
（一）圍繞主題，站位高，視野寬，觀念新，文理通順，邏輯性強。文字在8000字以內。
（二）徵文截止時間：2020年7月31日22時。以論文發出時間為準。
（三）徵文文本：可編輯電子文本。請在首頁左上角標註「昆明佛學研究會第三屆佛教文化徵文」字樣。
（四）優秀徵文將彙編成書，以饗有緣，或供資政參考。徵文一旦採用將奉豐厚稿酬。
（五）聯繫電話及投稿郵箱
聯繫電話：0871-65426808
投稿郵箱：3552525306@qq.com