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薩迦派祖師像
15-16 世紀
西藏
合金銅 嵌銀 嵌紅銅 高 15.6 厘米
祖師肖像作為西藏地區獨具一格的藝術形式，以其最具代表性的寫實風格而引人入勝。眼前這尊祖師銅像便是其中一件令人稱讚的傑出作品。
造像表現一位年長的西藏僧人形象，面容靜穆、威嚴，目光炯炯有神；身穿藏式坎肩、外披大氅，結跏趺坐於雙層蓮台之上。造像以精純的合金銅鑄就，並以白銀、紅銅錯落裝點，尤顯精美之餘，亦令其更具生動效果。造像的基座上刻有一則藏文題記，為四句式偈語，雖未提及該像身份以及施造年代等信息，但通過題記第三偈句中提到的「三續」（即「因」「方便」「果」三續，為《道果》法門之精華）可知，此像應表現的是藏傳佛教薩迦派傳承的某位祖師。
關於此像製作年代以及鑄造地的相關問題，可由現存風格近似的三件造像作品進行簡要分析。第一件作品為收藏於瑞士萊特博格博物館的一尊阿閦佛坐像，造像底座鐫刻的藏文題記記錄此像由一位名叫貢卻沃色的古格僧人於公元 1459 年（藏曆土兔年）施造，從而使其與西藏西部的阿里地區產生了聯繫。第二件作品為私人收藏的一尊祖師銅像，通過題記我們得知，此尊造像所表現的是薩迦派「俄巴」傳承祖師穆 欽·袞卻堅贊 ( 公元 1388-1469 年 ) 的法相，其作為薩迦派「俄巴」支系開山祖師俄欽 · 貢嘎桑布( 公元1382-1469年) 的法傳弟子，幫助其師興建俄爾寺並繼承法座，成為該寺第二任座主，於創立「俄巴」一脈中起到了至關重要的作用。據此我們可以推斷，此像應製作於後藏地區，且極有可能與俄爾寺有密切的關聯。第三件作品為日摩曼家族舊藏的一尊索南倫珠喇嘛像，索南倫珠( 公元 1456-1532年) 是薩迦派歷史上另一位享有崇高地位的上師，在尼泊爾北部的木斯塘極具影響力。通過造像所鐫刻藏文題記的內容可以得知，此像由木斯塘當地的貴族家庭所施造，使我們有理由推斷此像很可能鑄造於木斯塘當地。
通過上述舉例，可勾勒出此尊銅像藝術流派及產地等問題的大致輪廓。此類風格的造像在 15-16 世紀曾受到廣泛的推崇，經整理髮現，存世的相關作品大部分與薩迦派傳承有關，雖然可以肯定，創作這些造像的工匠們同時也會為其他宗教團體服務，但他們與薩迦派僧團之間顯然保持著更為固定的合作關係。通過薩迦派的影響，相關的藝術風格也在西藏西部（後藏）以及尼泊爾北部地區流行。而這些造像所慣用的貴金屬錯嵌工藝則很可能與長期存在於西藏西部，受克什米爾影響的傳統有關。此尊銅像，因其風格的典型性與非凡的藝術表現力，可被視為相關作品中的佼佼者。
文 馬逸風
【注釋】
1、Helmut Uhlig, On The Path To Enlightenment, Zurich: Museum Rietberg Zurich, 1995. p.71, fig.29.
2、吉泉齋：《吉泉寶相》，端木良錦工作室，2015 年， 第 116-119 頁，圖 38。
3、Marylin M. Rhie, RobertA.F.Thurman,Wisdom And Compassion-The Sacred Art Of Tibet, New York: Harry N. Inc., Publishers, 1991. p.205, fig.63.
藏文題記漢譯：
大譽經典十二支分之，洲島駕馭聖教勝幢持，三續富饒宣語善妙法，十方增行班欽足恭敬！
（葉靈毅譯）
黃旭，吉泉齋主人，北京保利拍賣佛像專場徵集負責人；北京市工商聯古玩商會中國佛像藝術研究會會長、吉泉齋藝術品基金會董事，中國銅鏡研究會理事；中國青銅研究會理事；中國民俗錢幣學會理事；北京翰海拍賣公司銅鏡徵集顧問；北京電視台《我愛收藏》欄目特約嘉賓；北京古玩文物藝術協會第一屆專家鑑定委員會佛像鑑定委員；知名銅器專家，從事文博工作二十餘年，對宗教收藏、銅器及古錢幣類文物研究、鑑定有很深造詣，被雅昌藝術網、99藝術網等多家藝術行業主流媒體採訪報導。
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