至於小令所控訴的對象到底是金、宋，還是元朝？誠然，從本質來說，它們之間並無太大的差異。但與其如有些學者指實的是蒙古和元朝，恐怕還不如說是指金、宋更為確切因為作為金之重臣的白樸之父白華，他對金朝統治集團一直是盡忠竭力且屢建勳績的。
然而大廈將傾，獨木難支。在回天乏術、身不由己的情況下，白華才被迫事宋，後又北歸投降蒙古。事實上，處於末世的金、宋王朝，其國勢和命運更類似於屈原所生活的群小亂政，朝綱不振，而後終於被強秦所滅的楚國。而處於朝氣蓬勃、上升發展時期的蒙古和元朝，當時在較早獲得穩定的燕趙之地，特別是在白樸的父輩史天澤治理下的真定地區以及後來他去過的大都，那裡的社會穩定和經濟繁榮景象，都是他身經目睹，感受至深的。正因為這樣，儘管由於汴京城破，家庭慘遭變故，使白樸家族從原有的統治階級地位淪落為實際上的流亡者，但元朝新政權取得的巨大治績，也是他所難以否認的。
正是這種滄桑巨變的矛盾心態，他一方面拒絕入仕元廷，一方面則在他的詞集《天籟集》中卻寫出了這樣的作品，如〔春從天上來〕，此曲為白樸在至元四年（1267）「恭遇聖節，真定總府請作」之「壽詞」，其中有為元世祖忽必烈歌功頌德的詞句：「九奏虞韶，三呼嵩岳，何用海上求仙。但岩廊高拱，瓜瓞衍，皇祚綿綿。萬斯年，快康衢擊壤，同戴堯天。」
另如沁園春詞，是為謝絕監察師巨源請他入仕為官而作，表達了他「志在長林豐草間」的真誠願望，申述了昇平盛世與恬退隱逸之間的辯證統一關係，對元朝的統治和政局亦持充分肯定的態度：「唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山」，「況屬清時，得延殘喘，魚鳥溪山任往還。」
對白樸類似這樣的詞作，恐怕不能簡單地視做白樸的曲意阿附之吟，而是對於忽必烈等一代英主在實現統一戰爭的過程中經濟得到迅速恢復發展、社會秩序和人民生活漸趨安定這種讚賞肯定的悅服心態的真實流露吧。因此，白樸作品的批判鋒芒，似乎更為直接地指向了那些壓迫剝削人民更為酷烈、元朝的政治腐敗更趨不可救藥的已然覆亡和將要覆亡的如金、宋那樣的末世王朝。