■緣 起
2500年前的一天，佛弟子中記憶力NO.1的阿難被摩登伽女的幻術所惑，差點步了「虛竹」的後塵。
在被佛陀用《楞嚴咒》相救後，阿難悔恨自己向來只求聽經聞法，而未切實修行，以致於無法抵制誘惑，因此請求佛陀開示修行的方法。
佛陀於是為阿難系統地講述了修行方法、次第、各種魔境及化解方法，並將此總結為一冊《楞嚴經》。
■ 經文結構
如果把我們生活的世界比作一個虛擬的電子遊戲，《楞嚴經》就是通關遊戲的攻略：
首先，要想能更好地運行遊戲就需要升級硬體，也即把我們的凡夫妄心轉變為清凈真心；
其次，要想通關便需要歷經六十處關卡（道次第），為此二十五位善知識為我們分享經驗（二十五圓通）；
最後，佛陀把遊戲過程中將遇到的五十種困難（五十陰魔）及其破解方法詳細寫明。下面讓我們看一下這部攻略的內容。
■ 硬體升級：明心+見性
聽聞阿難求法，佛陀沒有直接回答，因為他知道以阿難目前還不能理解微妙的法義，需要先升級硬體，於是他問道：
佛：「阿難，你為什麼出家？」
阿難：「見佛相好，心生歡喜。」
佛：「誰見到相好，誰在歡喜？」
阿難：「我的眼，我的心」
佛陀知道真正能生起愛樂、帶來煩惱的是我們的心和眼，因此要對治煩惱，就要知道心和眼在哪裡，所以接下來佛就問阿難心在哪裡？
由此引出了關於心在哪裡、心是何物的七處征心、二種根本與十番顯見的討論。
七處征心
關於七處征心，篇幅有限，可點擊下圖連結了解。
二種根本
阿難先後提出了七種答案，但都被佛陀一一否定，最後阿難懵了，既然這些都不是心所在的地方，那麼心在哪裡呢？
看著困惑的阿難，佛陀為他開示人們有兩種心，一種是導致生死輪轉的凡夫妄心，一種是超凡入聖的清凈心，如果用凡夫心修行就會走入小路（二乘）、岔路（諸天）、惡路（魔王及魔眷屬），而清凈的真心才是我們解脫的關鍵。
但這兩種心其實是一體的，區別只是當我們遇到金錢、美食、美女等時，我們的感官、心念是否會攀附而上。
就像打造一塊金子，本質是清凈的，如果打造成元寶，就會顯出染污相，引起貪念；如果打造成佛菩薩，就會顯出清凈相，生起恭敬。
十番顯見
隨後佛陀又通過十個層次的探討令阿難真正明心、見性，使得激動的阿難道出了那首熟悉的贊佛偈：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身......」
限於篇幅，我們僅舉其中一例：我們每天都比前一天更加衰老，但是我們三歲時見到的河水與六十歲時見到的河水並無變化，因此這份「見性」並不會隨著我們身體的生死而生滅。
對此阿難提出了疑問：「既然見性是不生不滅的，為何佛陀又說自己遺失了真性呢？」大家可以思考一下，也可自行翻閱《楞嚴經》查看答案。
■ 通關技巧：二十五圓通法門
最合適的法門
當我們把凡夫妄心轉化為清凈真心以後，要想通關遊戲，還需要一定的技術。因此作為遊戲中的前輩，二十五位大菩薩與阿羅漢便向明心見性的阿難分享自己的修行方法，也即我們熟悉的「二十五圓通」（具體修行方法，詳見《楞嚴經》）。
這二十五種方法不分優劣，都能通關，但文殊菩薩指出其中最適合我們的是觀世音菩薩的「耳根圓通法門」。
■ 六十關卡：成佛的六十階段
多出來的8個階段
知曉了方法，還要會用。佛陀在經書中詳述了通關需要闖過的六十個關卡，即凡夫成佛的六十個階段，以示修行的次第與方向。
注意，相比《華嚴經》中記載的五十二個階段，在《楞嚴經》中佛陀又新增了八個階段：「三漸次」「干慧地」「四加行位」。
這並不是佛陀講《華嚴經》時偷懶或「留了一手」，因為當時的聽眾悟性極佳，無需多言。
但此刻的聽眾都是懵懂的「修行小白」，為了讓「小白們」快速通關，佛陀這才結合實際修行多補了8堂課。（詳情請自行誦讀《楞嚴經》）
■ 不通關的結果：反覆重啟
六道之外的第七道
或許有人會說虛擬的遊戲世界不也挺好，照樣不耽誤享樂，還能逃避現實的毒打，為什麼一定要辛苦通關呢？
因為只要一日不通關，就一直會在這個世界生了死，死了生，不斷重啟，不斷體驗最真實的生病、衰老、死亡的痛苦與折磨。
而每次重啟，還不一定能做人，就算有幸還能作為人，我們辛苦一世取得的財富、名利也都會清零，這樣的反覆奔波受苦，最後都如竹籃打水，又有什麼好貪著、好快樂的呢？不如離開，回歸真實的世界。
佛陀在經書中開示了眾生生死輪迴的原因，以及是什麼因素決定了我們重啟後在七道的哪一道生活，重啟後的個人屬性如何等等。
是的，《楞嚴經》中佛陀開示在我們熟悉的六道之外，還有神秘的第七道存在。（欲知詳情，你懂的)
■ 五十個難點：五十種魔境
轉魔成聖
當我們知曉這七道的一切事物都是虛妄非真、想要逃離這個虛假的世界後，便開始依照二十五種方法開始闖關。
但在具體修行過程中，出現的種種超凡的感官體驗又構成了妨礙我們解脫的五十個難關。（篇幅有限，詳情請自行誦讀《楞嚴經》）
△點擊上圖，了解「魔」的相關內容
其實對於這些出現的超凡體驗，只要心不貪著、不攀緣、不憶念就不會構成難關、魔境；反之，若對它生起貪愛、眷戀、自以為大，瞬間就會轉為魔境。
正如佛陀開示：「斯但用功，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
對於《楞嚴經》，蕅益大師曾如是讚嘆：「一代法門之精髓，成佛作祖之正印。」
《楞嚴經》以禪定修習之「見、修、行、果」為框架，以「首楞嚴大定」為中心，系統講述了見地抉擇、禪修法門、菩薩階位、七趣因果及五十陰魔等佛法大義，被譽為「佛教全書」、「禪修寶典」與「破魔大全」。
憾於篇幅有限，隻言片語難詮微妙，尚需各位自行反覆讀誦經典。
編輯 | 遠山
圖片 | 遠山
責編 | 明月
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