長沮、桀溺並肩耕作，孔子走過他們，要子路去問過河的渡口。
長沮問：「你為誰趕車？」
子路說：「是孔丘。」
問：「是魯國那個孔丘嗎？」
說：「是。」
長沮說：「那他知道渡口嘛。」
子路又問桀溺。
桀溺問：「你是什麼人？」
說：「我叫子路。」
問：「是魯國孔丘的學生嗎？」
回答說：「是。」
問：「滔滔濁水，到處泛濫；誰能使它改變呢？你與其跟隨躲避壞人的人不如跟隨躲避世事的人。」繼續耕作，而不停歇。
子路回來報告。
孔子頗為惆悵，說：「總不能和飛鳥走獸一起生活吧。我不與人在一起又與誰在一起呢？如果天下太平，我才不會去求改變哩。」
【記】 此乃儒、道（隱者）之分，避政（避開壞的政治）與避世（乾脆不問世事）之別。後世士大夫「身在江湖，心存魏闕」，總難忘情於國家大事，總與政治相關聯，這是儒學傳統，也是中國知識分子的文化心理特徵之一，而政治（理論、觀念、思想、態度）也常構成他們的哲學或文藝的重要方面或內容，能徹底掙脫者，蓋少。從屈原到魯迅，從先秦諸聖哲到現代新儒家，莫不如是。
此種態度常發之於情感感嘆，如《論語》此章。可見，孔子之情不同隱者之情。此不同固基於對局勢認識的不同和道德理想的不同，因之採取不同的人生態度，而懷有不同之生活感情。可見，情無本體，各自建本體。孔子所建本體為「仁」，即此情（「吾非斯人之徒與而誰與」）之提升，所以「吾非斯人之徒與而誰與」，與其說是某種理論論證，不如說融理入情的深沉感喟。此亦人類學歷史本體論之意，人類本體之存在、延續乃絕對律令之道德意志所由出，一切使命感（mission）、義務感（duty）均來自此，是也。
救世之宗教、哲學甚多，有的強調救靈魂甚至以入黑暗、求苦難、舍肉身、得痛楚為得救；有的先救靈魂再救肉體，以救前者為必要條件；孔學似有不同，至少肉體靈魂並重，故「解民倒懸」、「救民水火」，先自救靈魂，復救民肉體，再益之教育，此亦救靈魂之事。儒學並不僅是宗教教義而兼有政治性格，此中國所謂「哲學史」總包含政治思想之由來。
《論語今讀》筆記79篇：儒道之分的起源，即使現世困難還是需要努力的！不然下一代豈不是更難？再說人與人在一起才是人，能與世隔絕麼？