在呼和浩特市回民區攸攸板鎮西烏素圖村，大青山腳下，有一處藏傳佛教寺廟群，即烏素圖召，烏素圖召法僖寺內，有一株華北唯一的一株菩提樹。說起這株菩提樹，還和藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師有一定的淵源呢。到底怎麼個淵源，且聽小編慢慢道來。
烏素圖，是蒙古語，意為「有水的地方」。烏素圖召廟群依山而建，原來由7座寺廟組成，現只存慶緣寺、法僖寺、長壽寺和羅漢寺。寺廟建築糅合蒙、藏、漢藝術於一體。但從建築形式和構造特點上看，各寺廟也同中有異，各具特色，形成了每座寺廟的獨特風格。
每年春季，東、西烏素圖村周邊杏花盛開，鮮艷的杏花映襯著一座座寺廟，景色十分優美，被民國時期的文人稱為「杏塢翻紅」，是著名的呼市的舊八景之一。
一、烏素圖召法僖寺菩提樹的來源
據烏素圖召喇嘛伊錫尼瑪回憶，明朝隆慶年間（1567～1572年），察哈爾蒙古遊方喇嘛薩木騰阿斯爾首先在這裡建了一座小喇嘛廟，後經多次修葺和擴建，直到清朝康熙年間，形成了一座莊嚴肅穆，具有漢式風格的喇嘛教寺院。康熙帝欽賜名為「法成廣壽寺」。
後來，一位出生於四子部落（今烏蘭察布市四子王旗）、一位擅長醫術、名叫羅布森旺札勒的遊方喇嘛來到了烏素圖召，拜廣壽寺住持察哈爾喇嘛▪呼圖克圖為師。於是，在現在法僖寺的廟址修建了幾間簡陋的佛堂，內供藥師佛。當時的寺名是藥王寺(蒙語稱瑪勒木蘇莫)，作為他的安居之處，這就是後來法僖寺的雛形。據說，羅布森旺札勒在建寺之後收下了徒弟,不久他就圓寂（逝世）了。他的徒弟們為了報答他的恩情，又從四子部落請回了他的轉世靈童，這位被請回來的靈童就成了羅布森旺札勒的第二世活佛。
呼畢力嘎二世活佛自幼學醫，成年後，於清乾隆初年，曾跟隨察哈爾喇嘛▪呼圖克圖去北京朝拜乾隆皇帝。巧遇乾隆的一位愛妃患有重病，經他診治,居然手到病除。乾隆皇帝大喜，當時就要封他當呼圖克圖。但因為烏素圖召已經有了呼圖克圖，況且正是他的師父，於是他只好接受了一個皇封的呼畢力嘎，也就是僅次於呼圖克圖的活佛。乾隆還撥款給他重修了一座蓋有綠色琉璃瓦的寺院，並命名為法僖寺，這就是法僖寺的來源。
法禧寺是一座兩進院落的寺院，東面還有兩進的側院。先說寺院，最前面是--座天王殿，也是寺院的正山門。天王殿前面豎有兩根青蘭色的石頭旗杆，二斗三節，下有粗壯的石座，上有塔形旗杆頂，通身全高足有4丈；上有雕刻花紋和漢文楷書對聯。整個旗身高聳挺拔,色澤嚴肅。旗杆前方蹲有兩頭大理石石獅像，蜷鬃翹尾，躍然欲動。
這位好學的呼畢力嘎歸來重修寺院後，大約十八世紀中葉，為了深造，他又到青海塔爾寺訪師學習。他在塔爾寺遇到了一位學識淵博,名叫松巴▪堪布▪伊錫巴勒濟爾的青海蒙古族老喇嘛。他就拜為老師學習佛法醫術。學成後返回法僖寺時，他師父伊錫巴勒濟爾把自己花費了畢生精力所著的一部名叫《松巴》包括天文、歷史、文學、數學以及醫學五大內容的著作原稿贈送送給他。而法僖寺的這位呼畢力嘎歸來後，履行了自己對師父的諾言。他把全部原稿進行了整理，雕成兩面木刻的印版，共3455塊。後來，這部木刻印版作為文物珍品保存在法禧寺內，直到十年內亂中全部軼失。僅殘存的一塊，1982年被內蒙古醫學院的學生要走了。
呼畢力嘎二世返回時，還從塔爾寺移植回了幾株菩提樹，這就是現在法僖寺菩提樹的簡要來源。
至於這株菩提樹為什麼和宗喀巴大師有淵源，那說來就話長了。
二、青海塔爾寺旃檀寶樹（菩提樹）的神奇故事
青海西寧湟中塔爾寺是藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴大師的出生地。宗喀巴圓寂後，塔爾寺的發展就以寺中一棵旃檀寶樹為源頭。
宗喀巴大師的家在今西寧市湟中區蓮花山黃樹灣，父母在蓮花山周圍遊牧。宗喀巴出生前家中已經有兩個哥哥一個姐姐。相傳，宗喀巴的母親香薩阿切在懷上他時，家中牧群有一頭很倔的黃牛，這頭牛經常脫群亂跑。有一天，這頭牛又離群跑了，香薩阿切就急忙去追趕它。這頭牛一路奔跑，始終不肯停下來。香薩阿切一路緊追，追到今天塔爾寺大金瓦殿處時，這頭牛終於停下了。而這時，香薩阿切腹中一陣絞痛，不得已在這裡生下了宗喀巴，並且用隨身攜帶的刀子割斷了臍帶，然後把嬰兒的胞衣埋在了地里。
不久，就在留下宗喀巴臍帶血和埋葬胞衣的地方，神奇地長出了一棵旃檀樹。據說這棵旃檀樹有十萬片樹葉，每片樹葉都顯示有獅子吼佛像。
明洪武十二年(公元1379年)，在宗喀巴大師的母親香薩阿切的主導下，人們以旃檀樹為塔的中柱，以石頭堆砌了最初的「蓮聚寶塔」。後來在當地信眾的不斷布施下，以旃檀樹為中心的靈塔外形不斷改變，規模也逐漸擴大。如今，大金瓦殿內的金碧輝煌的大靈塔當中包裹著的正是當年宗喀巴大師誕生後滴血入地生長出來的旃檀樹。由於被包進大靈塔內，旃檀寶樹和靈塔就成為一個整體，人們至今仍然相信，大靈塔中心的那棵旃檀寶樹仍然枝繁葉茂。
由於旃檀寶樹被大靈塔包裹封閉，所以不再縱向生長，但它的樹根卻朝著大金瓦殿外蔓延，然後破土而出，又生長出幾株小的旃檀樹。其中一株就是現在塔爾寺大經堂後牆邊的菩提樹，一株被移植到塔爾寺嘉木樣活佛的府邸中，還有幾株被當時在塔爾寺學習的烏素圖召呼畢力嘎二世活佛移植回法僖寺，其中一株就是現在法僖寺內的菩提樹。
《至尊宗喀巴大師傳》中記載：「吞服此旃檀樹的少許樹葉，有除晦障，消魔疾，祛不淨等效用。直至如今，為眾人周知」
由於呼畢力嘎二世活佛精通醫學，又深得塔爾寺高層喇嘛的器重，而旃檀寶樹又被看作是宗喀巴大師的化身「聖跡」，為了在蒙古地區弘揚佛法，這幾方面的因素綜合起來，呼畢力嘎二世活佛從塔爾寺移植回這神奇的菩提樹也就不足為奇了。
這也是時至今日，仍有青海喇嘛教信眾千里迢迢來到烏素圖召法僖寺禮拜這株菩提樹的原因。
參考資料：
《呼和浩特文史資料》第三輯，伊錫尼瑪《烏素圖召宗教活動儀式》。
《西南民族大學學報：人文社會科學版》2016年第12期，中央民族大學民族學與社會學院2016級人類學博士生毛雪彥《塔爾寺的旃檀寶樹與宗喀巴大師的身體象徵》。