䷕賁亨小利有攸往
賁（拼音：bì、bēn、fén、fèn）最早見於戰國篆文，本義是文飾，引申指有光彩，讀bì ；又引申指大，讀fén；通「奔」，指奔走，讀bēn；又通「墳」，指隆起，讀fèn。賁的字源是甲骨文，下方原本是一面鼓，上為大鼓的裝飾，以強調這是大鼓，即鼖[fén]，與賁相通，為大型的軍鼓。由此衍生而出的意思為大、勇。小篆開始將下方的鼓寫成貝，演變為裝飾的意思。帛書卦名做蘩[fán]。
下離明、上艮止，則說明人之文飾，在於顯現文明，而能止於禮義，此為人之文采，即做人的道理。觀察日月星辰之錯列，寒暑冷熱之變化，可察知四季變遷之規律；觀察人類文明之表現和禮俗之約束，可以教化天下，促成大治。賁卦論述文與質的關係，以質為主，以文調節。應當領悟，一切文飾都是空虛的道理，惟有重實質，有內涵的樸實面目，才是文飾的極致。惟文飾之道乃在襯託事物的本質，過分的文飾則有害於其本質，故能以陰柔的方式行其文飾，適當的襯托陽剛的本質，是有利於從事的。離日在艮山下，為太陽下山，昏(婚)之象。賁卦經文講的是女子化妝打扮待嫁之事。《呂氏春秋．慎行論壹行》記載，孔子筮得賁卦，說'不吉'。子貢問說：'賁卦很好啊，怎麼說是不吉？'孔子說：'白就是白，黑就是黑，賁黑白相雜又有什麼好的？'孔子所問應為大事，故曰不吉。另也指出得賁卦有'黑白不分'之疑。
《序卦傳》：物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。
《雜卦傳》：賁，無色也。
《彖》曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
程頤曰：物有飾而後能亨，故曰無本不立，無文不行。有實而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利於進也。
初九，賁其趾舍車而徒
當位，有應。陽剛得位，比二應四，然位為庶民，不敢貪求富貴，乘坐大夫之車馬而僭越本分，故僅徒步而行，安步當車，猶如賁飾其足以明其心志。此言君子有所不為，縱使有車可乘，也因為義理上不應坐車，而情願步行。初為趾，也代表行為、行動的開始。文飾在腳，引申為一開始就有所不為，隱喻君子慎於始。原本有車可乘是個榮寵，理當接受。但是自覺於道義上不當接受，所以裝飾其行為，選擇步行而不乘車。
王弼曰：初九在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。
六二，賁其須
當位，不應，居中。陰柔得中，與九三均得位而無應，兩相親比，陰陽互賁，相得益彰，故其專意上承九三，猶如在尊者之頤下賁飾其美須，而賁得其所。六二處下體離卦黃中之位，為附麗二陽之陰。須有多種解釋：一是賤妾，《歸妹》六三'歸妹以須，反歸以娣'，帛書作'嬬'，賤妾之義。二是指鬍鬚，《說文》：'須，面毛也。'三是等待，需卦《彖傳》曰：'需，須也。'須假借為䇓，等待的意思。
王弼曰：六二得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得者也。
九三，賁如濡如永貞吉
當位，不應。陽剛得位，上無應與，然下比六二，兩相賁飾，互有光彩，兩相潤澤，互能施惠。惟其居下離之上，賁道至盛，文飾過甚則喪其本質，本質損喪則文飾無功，故應永久守住柔文附於剛質之正道，則可獲吉祥。九三雖是多憂之位，但處下體離卦之頂，為六二所承載與文飾，所以是賁卦中裝飾最為隆盛者，故曰'賁如'。居互體坎中，故曰'濡如'。濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引申有錦上添花之意。
王弼曰：九三處下體之極，居得其位，與二相比，俱履其正，和合相潤以成其文者也。既得其飾，又得其潤，故曰'賁如，濡如也。'永保其貞，物莫之陵，故曰'永貞吉也。'
六四，賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
當位，有應。居上卦艮止之初，處賁道盛極而變之時，文飾之風崇尚素白。而其陰柔得正，下應之初九，能以禮自賁，故其有乘白馬奔馳前往相應互賁之象。而初九雖陽剛得位，卻能固守本分，非為強寇，實乃其相應相得之配偶。六四為多疑懼的爻位，又當互體坎之上，坎為心病，為疑象。互體震之中，上體艮之下，又止又動，動而後互體又有巽，所以為進退不果。翰如有多種解釋。一、長毛馬為翰。二、馬白色，讀作寒。三、疾馳狀。翰有鳥高飛的意思，引申以形容馬奔馳如飛狀。匪寇婚媾有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯，就已順利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作'若非'，可譯作'要不是……'。二、斷句為'匪寇，婚媾'，意思為來者不是賊寇，而是來求婚媾的。
劉沅曰：六四已入艮體，文明將止，賁道將變矣，故雖從事文飾，而心懷疑懼，文勝質而將變，當其位者不得不疑。賁如皤如，相持於文質之間而未有決也。
六五，賁於丘園束帛戔戔吝終吉
不當位，不應，居中。陰柔得中，高居尊位，雖無下應，然上承陽剛，親比上九，有賁飾於山林園圃，文飾自然樸實之象，猶如僅持一束絲帛，禮聘高隱賢士，共相治國安民，以成至美之賁道。雖聘禮微薄儉吝，惟能以誠意相求，不過乎文，終能獲得吉祥。這段有兩種解釋。一是認為談的是婚聘之事，繼六四'匪寇婚媾'而來。過程當中對於聘禮雙方有些認知的誤會因而產生不快，但最終還是解決，圓滿結束。另一種解釋認為這是君子到山中懇請隱士出仕。
劉沅曰：六五艮體得中，文明以止，而密比於上九之賢，猶比於丘園之中以求賢士。帛戔似吝，然禮薄意厚，不過乎文，終有吉也，喜慶也。陰陽相需而成賁，六五與上九近而賁之，是能求賢自輔，以成賁之治者。
上九，白賁無咎
不當位，不應。剛居柔位，又得六五以柔承之，而處賁之極，賁道盡去其華麗而歸於樸素，文飾以白為主，有崇尚自然純美之象，故其無所咎害。處外卦艮的最頂點，艮是停止的意思，又有樸素之象，就整個賁卦來說則是文飾的最頂端，裝飾到極點反轉為樸素，返樸歸真之義，以最樸素的白色做為裝飾也是'不裝飾之裝飾'。這也是《雜卦》所說的'賁，無色也'。
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