䷥睽小事吉
睽〈名〉(形聲。從目,癸聲。本義:兩眼不看一地方)斜視。目不相視,即二目不能集中視線同視一物。〈動〉1·分離;背離。2·違背,不合。3·張目注視。
離火居上而炎上、兌澤處下而潤下，二體相違，其性本異，故有睽違之意。上火下澤，相違不相濟。克則生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。茂盛的河澤地帶，燃起了一堆火，斜視一眼，挺彆扭。睽卦的意思為乖離，人與人相互見外，彼此涇渭分明。同床異夢、各走各的路、道不同不相為謀，都可以用來說明睽卦。睽的金文從䀠[qú]從癸，後來簡化為從目從癸。歸藏作瞿[qú]。另一可能為睽假借為戣，戣是一種兵器，與瞿近似。'鄭玄：'戣、瞿，蓋今三鋒矛。'這不但可以解釋為何歸藏將'睽'作'瞿'，還可解釋為何《繫辭》這麼說：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。卦象上離為戈兵，下兌為銳，銳利之戈兵，符合戣之義。上博簡作楑[kuí]，楑通揆[kuí]，為揆度、法度的意思。帛書卦名即作乖。乖也是乖張、乖離的乖，意思為不協調，無法一致。就卦象來看，睽卦是兩女同居不同心，少女在下，中女在上，六三與六五都不當位，澤水在下又潤下，離火在上又炎上，澤與火背道而馳，各走各的路；兩個女人同住而各有所思，無法相處。凡事小事或者可成，但是因為人心違和，缺乏團隊的諧調，所以不能成大事，反而應該注意如何管理人心向背的問題。
《序卦傳》：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
《繫辭》：弦木為弧，剡[yǎn]木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
《雜卦傳》：睽，外也。
《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
李世鉁曰：家人之後繼之以睽，家之睽由於婦人也。睽卦為家人之反，家人二陰得正，睽二陰失正。女不正則家道乖，此卦之微意也。
初九，悔亡喪馬勿逐自復見惡人無咎
《象》曰：見惡人，以辟咎也。
當位，不應。處睽之始，猶如初與人乖違，而位卑無應，本當有悔。惟其陽剛得正，心存悅道，與人合志，故能無悔。又初九處睽有道，如喪馬而睽，知逐之則不可合矣，故能勿逐，靜待其自復而睽消。又如對待與己對立之人，能和顏謙遜以接見之，俟其改過遷善，則睽亦可消。此說明初九能謙退勿動、居易俟命，則乖睽自消而無咎害。處於睽違孤獨的時候，應有去者不追，來者不拒的心理準備，凡事不可強求。失去的馬，不必去追逐，該回來的時候它自然會回來；有惡人來，也不能拒絕，還是必需與他見面，以避免罪咎。處睽乖的時候，事事動輒得咎，凡事不宜主動，處於被動而順應所發生的事，無可無不可，才能免於後悔與罪咎。《既濟》六二，婦喪其茀勿逐七日得。《震》六二，震來厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得。
馬振彪曰：喪馬，則其情已睽而不同，勿逐自復，則雖睽而不終異，此善處睽之道也。在我者不強其同，則在彼者自異而不異，可悟合睽之用也。至於惡人本與人異，我不以異類視之，而遜順接見之，則異者亦無不可同，此亦睽之時用也。
九二，遇主於巷無咎
《象》曰：遇主於巷，未失道也。
不當位，有應，居中。當睽之時，失位不安，本有咎害。惟其陽居陰位，守謙順時，又處中位，行不失中道，終能於不期然之間，與所應之六五於巷道相遇，睽違遂合，故獲無咎。得此爻，若是為人主管要求才，則無法以正式的手段求得，必須求之於巷道，台面下運籌；而如果是要謀事，也當如此。巷道見面，比喻不是很光明正大，而是暗地裡進行。但成大事不拘小節，所以象傳說：'遇主於巷，未失道也。'意思說，這麼做並沒有違背正道。九二與六五相應，為'遇主'之象，然而睽卦為人事違和的時候，九二與六五之間又有坎險(三至五爻的互卦為坎)，因此遇主於巷實為不得已，勢之所然，只要不違背正道，當然沒有罪咎可言。
王弼曰：九二處睽失位，將無所安，然六五亦失位，俱求其黨，出門同趣，不期而遇，故曰遇主於巷。
六三，見輿曳其牛掣其人天且劓無初有終
《象》曰：見輿曳，位不當也，無初有終，遇剛也。
不當位，有應。陰柔失正，近厄於兩陽之間，有心理上之威脅，猶如一輛大車，後有九二拖曳著車座，前有九四牽制著牛角，進退不得，處境困難。又如將遭人施以黥[qíng]額、割鼻之刑罰，心生疑慮和恐懼。惟六三雖處境困難，睽違不堪，惟其能專情於上九，不受二四之牽制，終能與上九歡合，故曰無初有終。車子是遠行及載物的工具，車子困住比喻事情前進有困難，停頓無法前進。
朱熹曰：六三與上九正應，而三居二陽之間，後為九二所曳，前為九四所掣。而當睽之時，上九猜狠方深，故又有髠[kūn](除其鬢髮)、劓之傷。然邪不勝正，終必有合。
九四，睽孤遇元夫交孚厲無咎
《象》曰：交孚，無咎，志行也。
不當位，不應。處睽之時，卻孤立無應，三、五兩陰雖上下近比，但各有專主，故獨顯其睽孤之象。然九四不強求陰陽相應，適逢初九亦獨處失應，兩剛引為同志，相交以誠，故雖有乖睽之厲，終能無咎。九四居於互體坎中，處多懼之位而為六五所乘。初九及六三都有'惡人'之描述，注家多認為'惡人'即指九四，則九四是眾人眼中的惡人，因而受到孤立。但九四乃面噁心善之人，或者是有前科但並不是那麼壞的人，而且與人可以誠信相交，唯眾人以貌取人。現在則遇到知音，與他誠心相交，故得無咎。
王弼曰：九四無應獨處，初九亦無應特立，處睽之時，俱在獨立，同處體下，同志者也。而己失位，比於三、五，皆與己乖，處無所安，故求其疇[chóu]類而自托焉，故曰遇元夫也。同志相得而無疑焉，故曰交孚也。雖在乖隔，志固得行，故雖危無咎也。
六五，悔亡厥宗噬膚往何咎
《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
不當位，有應，居中。陰居陽位，本有悔。惟柔順居尊，下應九二，而九二正以柔和平順而適中之濟睽之道，期待遇合，故獲悔亡，而往應必無咎害。九二說遇主於巷，君臣相見因時機不對而勉強在暗巷裡。六五則是君臣能在一起吃大餐。噬膚，有兩種解釋。一是受到肌膚被咬的傷，受傷很淺，意指受到刑罰，可再參考《噬嗑》六二，噬膚滅鼻無咎。第二種解釋是吃到柔脆好吃的膚肉。膚為食物，帶皮、外脆內軟，好吃的肉。
李光地曰：睽之時小事吉者，徑情直行則難合，委曲巽入則易通也，如食物然，齧[niè]其體骨則難，而噬其膚則易。九二遇我乎巷，是厥宗之來噬膚也，我往合之，睽者不睽矣，此所以悔亡也，何咎之有。
上九，睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧又說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
不當位，有應。陽剛處睽之極，與六三睽離至久，孤獨煩躁，妄生猜疑，心中遂產生種種幻覺，有時見其變成丑豬背負污泥，又有時見其以車載鬼奔馳，起先看他像舉起弓箭射我，後來又脫去其弓箭不射(或謂變成像端著酒壺來誘惑我)。而上九猜疑既消，知六三非寇敵，實為良配，故自此以後，陰陽和合，必可獲吉。鬼，歷代註解都把鬼解釋為鬼神的鬼，'載鬼一車'為無中生有，或是詭怪之極。此或指載著一車鬼方。鬼方為殷商時的方國，《既濟》九三，高宗伐鬼方三年克之小人勿用。《未濟》九四，貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國的記載。則此有可能是戰勝而歸之象，只是來者當睽孤孤獨惆悵之時，見到小豬快樂在享受泥巴浴，然後又見到載著一車的鬼方俘虜，一時之間不知發生何事，反應不過而心生疑慮，張弓而欲自防。'匪寇婚媾'有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯，就已順利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作'若非'，可譯作'要不是…'。二、讀作'匪寇，婚媾'，意思為來者不是賊寇，而是來求婚媾的。從後文'往遇雨則吉'推斷，應以第二種意思為佳。寇也有兩種解釋，一是寇敵、寇讎[chóu]，也就是敵人或仇人的意思。二是盜賊的意思。婚媾，女子嫁人為婚，再嫁、重婚為媾，婚媾即結婚、婚姻之意。
劉沅曰：上九剛極而過用其明，猜疑益甚，所見益奇，見豕負塗，疑其不潔而污己也，載鬼一車，疑其為幻而祟己也，先張之弧，疑其設機以射己，後說之弧，疑其虛無以誤己，皆形容其睽孤之象。所以然者，因上疑三為寇也。其實三與上應，本非寇而婚媾，疑消則明生而說應，吉也。
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