孔子是中國的大聖人，這一點無論是喜歡孔子的，還是討厭孔子的，都是無法迴避的事實，但是作為中國毫無爭議的偉大人物，孔子生前過的其實並不算太好。
很多人對孔子最大的誤解是，他是一個文弱的書生，這種印象主要是來自於後世儒生，但其實孔子是個一米九幾的山東大漢。
這種身高，在當時也是非常罕見的，而且孔子的父親，當年為了救主公，曾經一個人扛著過城門，可見孔武有力這事，在他們孔家，也算是個遺傳。
而且，用今天的話來說，孔子其實是個私生子，甚至是遺腹子，作為一個從小就沒爹，母親也在他15歲的時候就去世，一米九幾的大個子，應該是他能夠認祖歸宗一個很重要的表象特徵，畢竟那個時代沒有親子鑑定技術。
恢復美好時代
從平民躍遷為貴族，在孔子的時代幾乎是不可能的，但孔子靠著血緣這層關係做到了，成為貴族的孔子，很自覺地開始維護傳統的利益，尤其是面對這個禮崩樂壞的時代，孔子最想做的就是回到過去，回到周公制定的那個完美的禮法制度之下。
嚴格來說，孔子本身就是「禮崩樂壞」的產物，在任何時代，私生子都是不那麼光彩的事情，而長大之後，看到社會的各種亂象，再結合自己小時候的經歷，孔子覺的只有恢復周禮，這個世界才能重新好起來。
所謂的周禮，就是一套非常複雜的個人行為規範，而這些規範的核心就是，不同等級的人，有著不一樣的規定，人們日積月累在生活的過程中，形成一套固定的尊卑等及秩序。
有了等級秩序，在下面的人就不會想著整天造反了，社會也就少很多麻煩，而如今之所以社會上馮正不斷，國與國之間殺伐不絕，根本原因就是尊卑秩序亂了。
孔子的這種思維邏輯不能算錯，畢竟那個時代，所有人都看出了問題，大家針對如何解決問題，分別給出了不同的方案，這就是所謂的百家爭鳴的時代，爭來爭去，爭的就是誰的方案更好。
我們都知道孔子晚年周遊列國，來推行他的學說，但是到處碰壁，所有的國君，都覺得孔子這一套學說，只講仁義道德，沒有法家那一套來的見效快，畢竟那是一個經常發生滅國之戰的時代，見效快才是最重要的。
當年孔子坐著馬車，悠悠晃晃地去了很多地方，儘管那些地方的國君，對孔子都比較客氣，但住上一年半載之後，孔子就走了，因為他們很多都是仰慕孔子的名聲，真正賦予孔子官職，讓他去實現理想的卻沒有。
儘管沿途的自然風光很美，甚至很原始，動不動還有各種野獸出沒，但孔子完全沒心情去看這些漂亮的自然風光，兜兜轉轉一圈之後，孔子發現他的主張要想被採納實在是太難了。
於是乾脆回到魯國，一門心思的教徒弟，希望自己的徒弟，將來能把自己的學說發揚光大，有一天能成為社會的主流思想。
當年的孔子其實並不明白，為什麼他的學說那麼好，怎麼通知者就不願意採用的，如果他老人家地下有知，看到日後儒家竟會是如此風光，心中的疑惑一定會更強強烈。
孔子的墮三都
為什麼儒學在當時無法得到推廣呢？
很多人都覺得主要是因為儒學見效慢，國君等不了那麼長的時間，但其實並不是這個樣子，孔子真正一直碰壁，主要原因並不在他學說的快慢上，而在於孔子在魯國的時候做了一件大事，正是這件事，讓孔子成了全天下貴族的敵人。
我們現在說孔子一生不得志，這話大面上看是對的，但並不準確，嚴格來說，孔子曾經有那麼一段時間是得志的，做了魯國的大司寇，甚至還做過一段時間的國家代總理，可以說是步入了魯國權力的核心圈層。
孔子一直都想要做官，而且是要做大官，因為只有做了大官，才能實現他的理想抱負，孔子做魯國大司寇期間，正是他一展拳腳的好時候，他這期間，做的最大的一件事就是墮三都。
我們都知道孔子的那句名言，是可忍孰不可忍，說的就是魯國的三桓之一季孫氏，在家裡用的舞蹈，已經超出了自己應有的規格，是國君才能使用的舞蹈規格。
那個時代就是這個樣子，任何行為都有規範，你是什麼樣的身份，就坐幾匹馬拉的車子，穿什麼顏色的衣服，能戴幾塊玉佩，這些都寫的明明白白。
孔子最痛恨的就是僭越的行為，所以才對季孫氏這種行為非常的憤慨，等孔子掌握了權力之後，他肯定是要提倡遵守原來的禮樂制度，軟的方面他做了很多，這個就不多說了。
硬的方面就是墮三都，所謂三都，指的就是魯國三桓的封邑，他們的城牆已經遠遠超出了規定的標準，甚至是國君的城牆都要高。
孔子要做的就是要「毀掉」三桓封邑上的城牆，讓他們的封邑都符合禮制的規範，不能讓他們成為架空國君的人。
但孔子自身勢單力薄，儘管做了國家的高官但是魯國還是三桓說了算，墮三都只是拆了其中的一座，還只是一半，就發生了叛亂，叛軍甚至一度攻到了首都曲阜，最終孔子被迫下台，跟弟子們到處流浪，推行自己的學說。
孔子這件事，在國際上很有名，畢竟那個時代，國內很多都是大貴族說了算，普遍存在大貴族封邑城牆超標的問題。
後來孔子不管去齊國，去衛國，去陳國等等國家，不管國君再怎麼喜歡孔子，最後都有各種勢力，阻撓孔子在本國任職。
這背後的根本原因，跟孔子的學說無關，跟這次墮三都事件有直接關係，所有貴族都知道，你孔丘掌了權就要去拆別人家城牆，這等於說是得罪了全天下的貴族呀，不管到哪個國家，本來就是人生地不熟，再加上本國勢力的阻撓，你孔子不管提出什麼學說，不管是速成的，還是慢熟的，最終都會被否決掉的。
但有個問題很奇怪，後來的法家，他們也是支持國君打擊貴族，為什麼後來的法家能夠迅速贏得國君的信任，最終大獲全勝呢？
兩頭受氣的孔子
很多人覺得，孔子是站在國君這一頭的，比如說要求貴族拆掉不合規矩的城牆，要求貴族不能使用國君才能看的舞蹈等等一系列錯所，看似孔子是站在國君這一頭啦反對貴族的。
這跟法家也差不多呀，法家就是站在國君一邊，嚴厲打擊國內的貴族，春秋戰國的變法運動，根本目的就是最大效率地調動國內的資源。
而林立的貴族，最容易造成資源的效率低下，國君的命令不能直達，非常影響整個國家調動資源，所有戰國時代所有的變法，根本目的就是從貴族手裡搶資源，把調動資源的權力，完全掌握在國君手裡，國君的命令可以不經過貴族直達每個國民，這就是歷史上的編戶齊民。
所有的變法都是朝著這個方向去走，只不過有些做的徹底，有些做的不徹底而已，所以很多國君，對於法家人物，都是完全的，毫無保留的支持。
而且很多著名的改革派，都是來自於國外的，在國內沒有根基，以來更容易被國君控制，而來跟貴族也沒有錯綜複雜的利益糾葛。
完全把權力集中到國君手裡，這就是法家能夠得到信任的原因，而孔子看似也是傾向於國君的，但孔子的傾向性不夠明顯也不夠徹底。
孔子是主張恢復周禮的，國內的貴族，如果說城牆高了，要拆掉，但是周禮上講的城牆該是多高就是多高，總之所有的行動必須按照周禮來。
但這個周禮，正是造成貴族做大的根本原因，因為周禮規定國君必須分封土地給卿大夫，而分封出去的土地，國君是沒有管理權的。
貴族再分封一部分土地給家臣，同樣的在家臣管理範圍內，貴族也是無權過問內部管理的，這種管理模式，很容易造成地方勢力做大。
孔子要做的，只是削弱貴族不合理的權力，但是貴族一看，你動了我的奶酪，這不行，我要弄死你。
同樣的，面對外部壓力，國君需要更多的權力，但是孔子同樣說不行，你必須按照周禮來，這其實也讓國君，沒法真正從心底喜歡孔子。
那些法家人物，說弄貴族，那是真的就是弄死你，剝奪一切權力，輕則流放，重則殺頭，完全把國君的利益放在第一位，而孔子卻在和稀泥，兩邊都要保有一定的權力。
這本質上就造成了，孔子本質上是兩頭受氣，貴族不喜歡他，國君也不是很喜歡他，屢屢碰壁最終也沒能在活著的時候看到自己的學說成功。
但是秦始皇之後，全國統一，基本上就把貴族消滅了，這個時候再看儒家，那就只能為帝王服務了，原來貴族的障礙沒有了，這樣一來，儒家就通過走了帝王這條路，慢慢把自己弄成了國家的主流意識形態。