【人生精進自我的方法，就是下「笨」功夫】

一、

有一天，學生陸澄問王陽明：「靜養的時候也感覺自己的想法很清晰，可是遇到具體的事情就不能再依據自己的思路去做，為什麼？」

王陽明說：「這是你只懂得靜心修養，卻不下功夫來克制自己的原因。這樣的話，遇到具體的事情就會覺得思路不穩。人必須在遇到事情的時候磨練自己，才能穩，才能『靜亦定，動亦定』。」

人性都有一種潛在的惰性，導致我們在面對問題的時候往往下意識地喜歡「找捷徑」，就是找一些討巧的方法。

我們不能否認，在生活中的很多問題上，確實存在著一些方法可以讓自己比較好的達到目的，但這絕對不是「捷徑」，這只是正確的方法。

因為人生所有良好和正向的進步，都需要踏踏實實地去下苦功夫才能獲得，而不存在主觀上所認為討巧的方式，不管是面對工作或生活等等都是如此。

比如學習，就需要下苦功夫，多讀、多寫、多背，才能在不斷練習的過程中加深印象，增加思考過程，領悟其所學的智慧根本，除此之外，別無他法。

而生活的智慧也是如此，很多人步入社會，面對問題的時候，通常都希望自己能擁有一種面面俱到，遇到問題如魚得水的人生狀態，但是想要獲得這種狀態，同樣是沒有捷徑的，唯一的方法就是在「事上磨」。

就好像很多人說「明白很多道理，卻依然過不好這一生」，就是因為他只是明白一些道理，卻沒有在遇到問題的時候，將這些道理一點點的修煉到自己的生命深處。

我們只有在遇到問題的時候逐漸修煉，讓自己遇到的每一個挫折和坎坷都成為歷練自我的機緣，那麼久而久之，才能在不斷的熟悉和練習運用的過程中，將我們明白的道理真正的融化到內心深處，並且在遇見事情的時候，自然而然地用智慧解決問題，最後獲得自己所期望的智慧狀態。

所以說，人生要有一種下「苦功夫」的勁頭和意志，在不斷練習的過程中，將那些本身陌生的智慧，慢慢地熟悉，並且將他們從表意識轉化到潛意識的層面之中，這個時候口頭上的智慧便成為能對你產生正向作用的智慧了。

二、

我之前跟大家聊到過明代的一個學者張溥，他有一個獨特的讀書方法叫做「七焚法」。

就是每讀一篇文章的時候就把它抄在紙上，然後高聲朗讀，最後再把文章燒掉，燒完之後再讀，如此重複七次以上，直到把文章徹底理解，背熟於心為止。

沒有人天生就是智者，就是聖賢，有一句話叫「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」，玉不琢不成器，人生如果沒有百般挫折的過程，哪有最後溫潤如玉的結果，那些成熟智慧的狀態，不都是在那困苦而又艱難的過程中砥礪前行所獲取的嗎？

不光是我們資質平平之人，就連聖賢之人也是如此。

所謂聖賢之人與凡夫眾生的區別在哪裡？就是在於他們遇到問題的時候所表現出來的智慧態度，而他們的智慧態度也不是天生就具備的，也是需要首先在學問上鑽研，其次是在事情上磨練，慢慢的有了自己的心得體會，能夠恰當的處理問題，淡然的看待世間，最後才成就的聖賢境界。

除此之外，聖賢所擁有的那些智慧，也並非是學到就能夠長久地深扎於內心之中，因為一旦自認為學到智慧之後就可以無所顧忌，不再用功，那麼在本性中自滿和惰性的驅使下，那些私心偏見就會悄悄的蔓延到本來清靜的那片心田之上。

正所謂學如逆水行舟，不進則退，修行智慧的功夫也是如此。

所以即便是聖賢，即便他們擁有了高於眾生的智慧，也需要時時精進，在那些事情中不斷地打磨修習，這樣才能更加精進自己的智慧。

所以說，就連聖賢之人對待自己的人生都有這樣的狀態，更何況我們這些還在迷惑顛倒的路上猶豫不決的眾生呢？我們還何必去懼怕這艱難挫磨的過程，又何必怠惰於自己在事情上磨練的意志。

曾國藩就是下苦功夫的典型，他不僅在求學的道路上如此，在為官之後依舊如此。

在道光二十一年十月十九日的時候，在他寫給父母的信中曾這樣說的：

近因體氣日強，每天發奮用功，早起溫經，早飯後讀廿三史，下半日閱詩、古文，每日共可看書八十頁，皆過筆圈點，若有耽閣，則止看一半。

這段話的意思是說：近來由於精神越來越旺盛，每天刻苦用功，早晨起來的時候溫習經書，吃完早飯後讀二十三史，下午讀詩、古文，每天一共可以讀八十頁書，全部用筆圈點。

當時的曾國藩雖稱不上聖賢，但也已經進入翰林院工作，職位是從七品，這個職位其實並不算小，也依然堅持每日讀書，而且要讀八十頁，對於古文書籍來說，這個數量是非常大的，由此可見他讀書的用功程度。

所以不要懼怕問題，要隨時具備在「事上磨」的意志，只有不怕在事上「磨」，多下一番苦功夫，才能「磨」出君子，「磨」成聖賢。

作者|國學書舍

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