人，有人生哲學；蜜蜂，也有「蜂生」哲學。人的人生哲學千奇百怪；而蜜蜂的「蜂生」哲學卻簡單明了，一首兒歌就能概括:小蜜蜂，嗡嗡嗡，飛到西來飛到東。採花粉，釀蜂蜜，辛勤忙碌花叢中。當然，人生哲學是由人自己建立起來的。但蜜蜂的「蜂生」哲學，則不是蜜蜂們自己琢磨出來，而是由人類代勞。人類不但替蜜蜂們總結出了「蜂生」哲學，還常常把「蜂生」哲學放大，用以建立和豐富自己的人生哲學。比如培根。
英國大哲學家培根說:科學工作應該像蜜蜂一樣，從花園裡採集原料，消化這些原料，然後釀成香甜的蜜。沿著這條哲學道路，培根同時對經驗哲學和經院哲學進行了批判。他認為，經驗主義者像螞蟻一樣，只知道收集，卻不知道加工；而經院哲學則像蜘蛛一樣，只能靠自身物質來織網。在「蜂生」哲學的啟發下，培根更是再接再厲，總結出了著名的「培根歸納法」。「培根歸納法」包括肯定、否定和比較三個階段。培根主張，在肯定階段，要搜集現有某種現象的一切已知實例；在否定階段，則要研究否定事例；而到了比較階段，就要比較不同事物現象的聯繫和差異，逐步排除偶然性的相互關聯，獲得關於必然的、本質的相互聯繫的認識。
人類不僅像培根這樣用「蜂生」哲學來建立和豐富自己的人生哲學，還直接用蜜蜂來豐富自己的人生。而且，這種「豐富」，更是貫穿於政治、經濟、軍事、文化等各個方面。
春秋時，晉國打敗了驪戎。驪戎為了表示心服口服，就把「戎花」驪姬貢獻給了晉獻公。這驪姬年輕漂亮，風情萬種，把老公晉獻公迷得神魂顛倒。後來，晉獻公幹脆把驪姬立為夫人，還想廢了太子申生，改立驪姬的兒子奚齊為太子。面對老公的這一安排，驪姬雖然表面上推三阻四，但心裏面卻樂開了花。而且，在「欲擒故縱」的精神指導下，她積極地行動起來了。
要想讓自己的兒子成為太子，就必須先幹掉現在的太子申生。因此，驪姬便開始暗中為幹掉申生「湊材料」了。其中第一份「材料」，就是藉助蜜蜂來完成的。
這一天，驪姬以後媽的身份，邀請申生到後宮喝幾杯。酒足飯飽後，驪姬又邀請申生，相約第二天一起去逛花園。申生不知是計，便愉快地接受了邀請。可申生一走，驪姬馬上跑到老公晉獻公身邊，撒嬌打滾地大哭起來。晉獻公這個心疼啊！他一邊給驪姬擦眼淚，一邊詢問原因。驪姬邊哭邊說:「太子調戲我。」晉獻公說:「這怎麼可能？申生是個好青年，他不敢。」驪姬回答說:「他不但敢，而且還邀請我明天一起去逛花園呢。不信，你明天自己去看看吧。」
第二天，驪姬把自己打扮得花枝招展的，還特意在頭髮上抹了一層蜂蜜，早早地來到花園等申生。而晉獻公，則藏在暗處，以便看個清清楚楚明明白白真真切切。
不一會兒，申生果然來了。由於驪姬的頭髮上抹了一層蜂蜜，所以，兩人在花園裡走著走著，就招引來了幾隻蜜蜂在她頭上飛。驪姬嗲聲嗲氣地對申生說:「這些蜜蜂可真討厭，老在我頭上飛。你趕緊幫我把它們轟走。」那時候人穿的衣服都是寬衣大袖的。申生舉起寬大的袖子，在驪姬的頭上撣來撣去地轟蜜蜂。申生的這些動作，在躲在暗處的老眼昏花的晉獻公看來，，怎麼看怎麼像申生在和驪姬擁吻。這下子，晉獻公的怒火可就壓不住了。在驪姬的另外幾份「黑材料」準備齊全後，終於逼得申生自殺。
藉助幾隻蜜蜂，驪姬就輕易地戰勝了強大的假情人、真政敵。
蜜蜂，不但可以戰勝一個政壇上的敵人，還可以戰勝一群戰場上的敵人。
早在1000多年前，普魯斯城被一夥流寇攻陷。當這伙流寇準備攻打一個修道院時，手無寸鐵的修女們找到一個極具殺傷力的武器:她們捅開了院裡的數百個蜂窩。頓時，數以千萬計的蜜蜂「蜂擁而出」，蜇得敵人抱頭鼠竄，落荒而逃。
受這些修女們的啟發，後來的很多軍事將領都學會了「蜜蜂戰」。
11世紀時，英王亨利一世手下大將易莫，為解尤隆公爵的圍城之困，特意派人在樹林子裡收集了數千個蜂窩。當敵人再一次攻城時，易莫將軍命人把這些蜂窩擲向敵群。漫天飛舞的蜜蜂一下子蟄亂了敵軍的陣腳。易莫趁機率軍殺出城外，敵軍的圍城戰術頃刻瓦解。
據說，這樣的「蜜蜂戰」，在後來的二戰中，甚至越戰中，還被廣泛使用。直到現在，熊大熊二與光頭強的互撕，不還是常常以蜂窩為武器嗎？
當然，蜜蜂的「蜂生」哲學不只是提供給了人類在政壇上和戰場上互相殺戮或者自殺的武器，它們也給人類帶來收穫。
蜜蜂給人類最直接的貢獻，無疑是令人垂涎欲滴的蜂蜜。除了蜂蜜，蜜蜂還會貢獻給人類「界外效益」。
著名經濟學家張五常，寫過一本叫做《蜜蜂的神話》的書。書中說:一個蘋果園和養峰園毗鄰。長期以來，蜜蜂到隔壁的蘋果園去採花蜜，同時又幫助蘋果樹傳遞花粉。對於養蜂蜜的人來說，蘋果樹的花受精，不是他刻意安排的，只是蜜蜂采蜜的副作用。另一方面，蘋果樹不僅開花結果，還為蜜蜂提供花蜜，這當然也不是蘋果園主的原意。但是，這兩個界外影響卻無形中增加了蘋果園和養蜂園的價值。因此，蘋果園主希望有更多的蜜蜂來為他的樹傳遞花粉；養蜂人則希望多一些蘋果樹的花供他的蜜蜂采蜜。但是，按照傳統經濟學的理論，雙方都無法獲得明確的界外利益。因為養蜂人不能因為蜜蜂傳遞花粉而向果園主收取費用；同理，蘋果園主也不可能因為蜜蜂來采蜜而向養蜂人收取費用。而且，雙方既不知道蜜蜂采了多少蜜，也不知道具體有多少棵蘋果樹的花受精。因此，雙方無法就此事訂立合同。
但張五常注意到，美國華盛頓州的一些養蜂人，就真的把蜜蜂租賃給果園，為果園裡的果樹傳遞花粉。因此，張五常用這種實證研究方法，發現了經濟學當中的「蜜蜂原理」，創立了獨樹一幟的「界外效益」理論。
就這樣，小小的蜜蜂，滲透進了人類社會的方方面面，並在這種滲透中，充分地實現了自己的「蜂生」哲學。
面對這精彩紛呈的「蜂蜂世界」和「蜂生」哲學，文人騷客們是不會袖手旁觀的。於是，古今中外一大批文壇寫手，前赴後繼地加入了描寫蜜蜂的文化陣營。這其中，中國的文人們更是首當其衝。
但是，中國的文人們並不只是粗線條地描繪蜜蜂。他們是邊描繪蜜蜂，邊替蜜蜂總結「蜂生」哲學。然後，再用「蜂生」哲學來豐富自己的人生哲學。
雖然我們認為「蜂生」哲學就是個勤，就是個忙，但在不同的文人眼中，這種「蜂生」哲學中的勤與忙，卻有著不同的含義。宋朝的東湖散人對蜜蜂的「蜂生」哲學推崇備至，因此他說:「蜜蜂辛苦供常課，科斗從橫學古書。」但宋朝的另一位文人高翥，卻用自己的人生哲學直接否定了蜜蜂們的「蜂生」哲學。所以他說:「平生看花法，不學蜜蜂忙。」而晚唐詩人羅隱，更是對「蜂生」哲學做出了更加富有人生哲理的提問。他說:「不論平地與山尖，無限風光盡被占。採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？」
最近看到過一則科學新聞，說德國的科學家通過長時間的觀察後發現，蜜蜂並不如人們想像中那樣勤勞。這一說法是真是假，不好妄下定論。但即使蜜蜂真的沒有人們想像中那樣勤勞，但畢竟還是勤勞。因此，人們用蜜蜂的「蜂生」哲學來確立和豐富自己的人生哲學，並激勵自己和他人，也是再正常不過的事情了。當然，你是像東湖散人那樣「蜜蜂辛苦供常課」，還是像高翥那樣「不學蜜蜂忙」，甚至像羅隱那樣發出「為誰辛苦為誰甜」的疑問，這都是你自己的人生哲學，也都是你自己的事情。但是，有多少人，辛辛苦苦忙了一輩子，但實際上乾的卻是助紂為虐的勾當。更可悲的是，他們不但不知道自己乾的是助紂為虐的勾當，還常常為此沾沾自喜，怡然自得。
為此，我建議你用羅隱式的人生哲學來重新審視一下「蜂生"哲學，並重新修正你的人生哲學。好嗎？好的！