近年個人讀書方法也在演變。以前喜歡讀書，拿來就讀，囫圇吞棗。最近採用觀其大略讀書法，感覺效果明顯。這種讀書法的核心是抓總體，抓要點，取其精髓。
《三國演義》裡多次寫到諸葛亮深夜還在勤奮讀書。他的「觀其大略」讀書法，既不是精讀，也不是泛讀，而是一種略讀。後來晉代陶淵明也用此法讀書，自稱「好讀書，不求甚解」。唐代李白對這種讀書方法極為讚賞，他在《送孟贊府兄還都序》中說：「孔明披書，每觀於大意」，他自己也用此法「覽於載百家之書」。事實上，諸葛亮「觀其大略」讀書法並非是對書籍作泛泛瀏覽、走馬觀花，而是分清主次輕重、求其精意、得其神蘊。他不是在細枝末節上糾纏，而是在勤奮讀書中廣泛涉獵，對書籍作概括的認識，從中領會要旨，並使之成為自己的東西。
「觀其大略」讀書法，從字面看似簡單，實則不然。「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」無論站在什麼角度，無論高低遠近，橫看側觀都不能看清廬山全貌，因為「身在此山中」。看清廬山的全貌，需要「觀其大略」。觀察一個具體事物尚且如此，掌握一種理論，懂得一種思想，明白一個道理，就更不容易了。
「觀其大略」讀書法實在不是容易之事，必須站在可以「觀其大略」的方位上，而這個方位要有理論高度，還要有現實高度。要求閱讀者有充分的知識儲備。這個方位不好找，也不好把握。諸葛亮最喜歡先秦的《左傳》，可謂愛不釋手。《左傳》是魯國史官左丘明以魯史為線索，以魯國十二位國君的諡號為次序，記載了春秋各國的重要史實。他的父親也很重視《左傳》，還經常要求諸葛亮寫出認識和體會，而諸葛亮每次都一揮而就，切中要義。正是因為諸葛亮具有很高的理論素養、深厚的文化知識、高超的思維能力，才能夠做到讀書「觀其大略」。
每一本書都有它最精粹的東西，抓住了它就能較好地把握書的精髓要義，從而達到事半功倍和融會貫通之效。「觀其大略」讀書法要求讀書者快速掌握書中的邏輯、方法和思路，不被局部所迷惑，不被細節所羈絆。
後來毛澤東的讀書方法不但能觀其大略，而且提出了可操作的十步閱讀法，這裡也推薦共享：
一是聯繫實際讀書法。長沙求學時聯繫實際讀批《倫理學原理》；延安歲月聯繫實際苦讀馬列主義哲學著作；新中國成立初期聯繫實際讀蘇聯《政治經濟學教科書》（社會主義部分）；聯繫實際讀《三國演義》；聯繫實際讀《三國志集解·魏書·張魯傳》。
二是「古為今用」讀書法。讀《智囊》、讀《後漢書·陳寔傳》古為今用；讀《史記》古為今用；讀《舊唐書》、《新唐書》古為今用；讀《南史·韋睿傳》古為今用；讀《三國志》古為今用；讀《後漢書》古為今用一例。
三是辯證分析讀書法。用辯證分析方法讀《水滸》；用辯證分析方法讀《西遊記》；用辯證分析方法讀《古文辭類纂》；用辯證分析方法讀歷史。
四是「對照、對比、研究」讀書法。用「對照、對比、研究」方法讀《隨園詩話》《讀（隨園詩話）札記》及其他多種詩話楹聯等；用「對照、對比、研究」方法讀中國幾種文學史；用「對照、對比、研究」方法讀《金瓶梅》、《紅樓夢》等中國古典小說；用「對照、對比、研究」方法讀《二十四史》；用「對照、對比、研究」方法讀《南史》和《北史》；用「對照、對比、研究」方法讀《三國志》和裴松之注；多讀書、廣讀書，在書山學海里調查研究。
五是聯想、聯繫讀書法。用「聯想、聯繫」方法讀《蘇聯社會主義經濟問題》；用聯想、聯繫方法讀《三國演義》；用聯想、聯繫方法讀《水滸》；用聯想、聯繫的方法讀魯迅的小說和雜文；用「聯想、聯繫」方法讀《南史·王僧虔傳》和《三國志集解·吳書·陸遜傳》；用「聯想、聯繫」方法讀《三國志·呂蒙傳》和《明史·朱升傳》；用「聯想、聯繫」方法讀《史記·張儀傳》。
六、「不動筆墨不看書」讀書法。早年讀《倫理學原理》批註、批畫簡單情況；在延安的歲月里讀《辯證法唯物論教程》等哲學書的批註、批畫簡單情況；新中國成立後閱讀批註《智囊》的情況；讀批《容齋隨筆》；讀批《中國哲學史》；圈劃最多的是辛棄疾的詞；讀羅隱的詩作。
七是有「選擇」、有「重點」讀書法。有「選擇」、有「重點」讀書的概念；有「選擇」讀笑話書的一些內容；毛澤東一生有「重點」讀的書，包括讀《共產黨宣言》，魯迅著作伴終身，最愛讀唐代「三李」的詩作。
八是「三先」「三後」讀書法。「先博而後約」，「先中而後西」，「先普通而後專門」；潛心閱讀和研究邏輯學方面的論文和專著；不知疲倦讀關於《西遊記》研究的學術、理論文章。
九、「多視角」讀書法。從歷史的視角讀《紅樓夢》；從政治的視角讀《水滸》；從作者創作和作品形成的社會背景的視角讀《三國演義》；從政策和策略的視角讀《西遊記》；從戰略和戰術的視角讀《聊齋志異》；從戰爭和戰略、戰術的視角讀《二十四史》。
十是「欲從天下國家萬事萬物而學之」讀書法。一生中讀了「有字之書」和「無字之書」兩部大書；二是重視調查研究，重視讀「無字之書」；一生心系讀母親河——黃河「無字之書」。
這些方法都值得我們借鑑，愛讀書的你不妨一試！