魏晉南北朝古畫的宋摹本，會是什麼風味？
眾所周知，家具在中國的變革有一個十分漫長的過程，而這種變化，主要源於人們生活方式的改變，同時也受到外來文化尤其是佛教文化的影響。
從商周時期的席地而坐，到宋元時期的垂足而坐，人們生活習慣的改變並非一夜之間，外來文化也如水墨一般漸染著物質生活，而魏晉南北朝，就是其中一個十分重要的過渡時期。
通過古畫和部分實物遺存，我們還能深入地觀察到魏晉南北朝時期獨樹一幟的家具特色，一些後世流行的家具造型和裝飾紋樣，比如杌凳、竹藤家具、卷草紋，也正是在這一時期開始出現。
到了宋代，傳統家具已經相當成熟，甚至宋代家具一直被認為是明式家具之源，對於宋代家具的考察，更是被視為古典家具研究領域的重地。
在流傳至今的古畫中，正有一件魏晉南北朝時期古畫的宋摹本。它所描繪的家具，既有過渡時期的特色，亦有清新淳樸的宋韻。它，就是故宮博物院藏有的《女史箴圖》宋摹本。
《女史箴》是西晉廣武侯張華所寫的對女子德行操守的一些要求，以教化訓誡為目的，顧愷之將文中故事以圖畫的形式加以描繪，使之通俗易懂，也就是我們熟知的《女史箴圖》。
因年代久遠，原本《女史箴圖》已亡佚，現存的最早摹本是唐摹本（也有人認為是原卷），藏於大英博物館，並不完整。我們要欣賞的宋摹本共11段，其中含有家具的6段，且種類各異。
樊姬感莊說的是楚莊王時期的樊姬，為了反對莊王的奢華生活，連續三年不吃莊王狩獵得到的鮮肉。
此圖中有一件矮型長几，幾面平整狹長，兩端下接柵式直足，下部又接一個長條橫跗。春秋時期的漆木家具已經有了與之十分相似的造型。
衛女矯桓說的是齊桓公夫人衛姬，她以不聽和樂的方式勸告齊桓公上進。此圖中有兩件樂器架，上面分別掛了兩層磬和編鐘。
樂器架頂部大致呈拱橋樣，兩端還作龍頭式向上翹起，整體線條靈動婀娜。頂上似乎還綴了華美的孔雀羽，兩端龍頭則是掛了瓔珞絲線，兩根立柱立於獸型座上，將宮廷用品的貴氣渲染至極。
這種座式其實在春秋戰國時期的屏風中就已經使用，中山王墓中就有三件保存至今的銅屏風座，分別為虎噬鹿、犀牛和牛的動物形象。
馮婕妤是漢元帝的妃子，漢元帝在虎圈觀獸搏鬥時，妃嬪都在座陪侍，一隻熊突然跑了出圈外，馮婕妤不畏猛熊，毅然擋熊救駕。
此圖中的家具在漢元帝腳下，似為矮型方座，只隱約可見其側面壼門，壼門線條還是波浪式，這種造型在隋唐時期還能看到。
班婕妤辭輦，講的是漢成帝與班婕妤出遊，邀班婕妤同鑾，卻遭到班婕妤的拒絕。班婕妤以夏桀、商紂、周幽王的例子告誡漢成帝。但奇怪的是，《女史箴圖》畫的鑾駕上，還是有妃子同坐，這或許是在暗示漢成帝被王莽篡漢的結局。
這幅圖用了大量筆墨描繪御輦，整體造型與後世差異不大，兩根長杆托起整體，為了提升私密性和華麗度，側面設矮擋板，頂部裝輕紗帳，前方設圍欄，似乎是用來放置物品的，背後還隱約可見靠背。
畫卷的下一部分則是以一些后妃的生活場景來教化古代女性。比如化妝場景，從其配文來看，這幅圖其實意在告誡女性不能只化妝修飾容貌，還要提升自己的品性，擁有美麗高貴的靈魂。
在這幅圖中，我們可以看到后妃直接坐在方席上，前方這是一個造型獨特的鏡架。一根長杆直立於鍾型底座上，中部裝方盤用於儲納妝品等，下方還做了花式凸起，上部則作羊角樣，使銅鏡能直立，供后妃使用。
臥室場景的配文為「出其言善，千里應之。苟違斯義，則同衾以疑」，意思是言行善良美好，即便遠隔千里都能心心相印，否則，哪怕同床也只會異夢。
因為是在臥室，這幅圖選擇了以床為背景。床的主體是一件壼門榻，榻面上方圍了一圈可摺疊的圍屏以增強私密性，四角裝上立柱，承托起頂部的頂棚。床榻側面還擺放了一件長條柵足幾，或可用於擱腳。
光從家具來看，宋摹本的《女史箴圖》與唐摹本差距並不明顯，且它包含的圖景更多，更為完整，這也是我們選用宋摹本的原因。
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