這一篇，我們關注南朝書家們擅長的書體。
這一節相對枯燥，因為只是對人物所擅書體的列表，所涉人物眾多，卻無提綱可抓，我們只好一邊擇其要者解說，一邊上圖，一邊列表，以便閱讀起來更加清朗。
我們上一篇說了，南朝的主流書風，是從王獻之到王羲之。那麼，就得先從「二王」說起。「二王」的書法建樹在楷、行、草三種體勢，因此，南朝的書家大多以這三種體勢為擅長。
「隸書」書家
注意，這裡的「隸書」是帶了雙引號的。南朝書家，多以「隸書」名世，而南朝所稱的「隸書」其實就是「正書」。因為梁朝庾肩吾在《書品》序言中稱其品評的一百二十三位書家，都是「善草隸者」，而他又解釋「隸體」，「今時正書是也」。劉宋時已有「正書」之目，又別稱為「真」書。
顯然，南朝人所謂的「隸書」「正書」「真」書，相當於今天的「楷書」。當時的「隸書」 一名是舊稱，「正書」「真」（書）是新詞。
由此，南朝著名的「隸書」書家也有不少，先說宋、齊書家：
泰山羊欣（370-442），字敬元。王獻之的外甥，也是親傳弟子。《宋書》稱：「欣少靖默，無競於人，美言笑，善容止。泛覽經籍，尤長隸書。」梁朝沈約說：「敬元尤善於隸書，子敬之後，可以獨步。」時諺有「買王得羊，不失所望」，足見羊欣的書法水平。
順陽范曄（370-442），字蔚宗。《後漢書》的作者。《宋書》稱其「少好學，博涉經史，善為文章，能隸書，曉音律。」後來，范曄把精力專注到了篆書上，結果受到非議。
陳郡謝綜（？-446），范曄的外甥。《宋書》稱「綜有才藝，善隸書。」
南蘭陵簫思話（400-455）、蕭惠基（430-488）父子。《宋書》稱其「涉獵書傳，頗能隸書，解音律，便弓馬。」
宋文帝劉義隆（407-453）。《宋書》稱：「博涉經史，善隸書」。《宋書》作者沈約距宋時不遠，其史筆當有依據，並非僅因宋文帝的地位。
吳郡張永（410-475）。《宋書》稱「永涉獵經史，能為文章，善隸書，曉音律，騎射雜藝，觸類兼善，又有巧思，益為太祖所知。紙及墨皆自營造，上每得永表啟，輒執玩咨嗟，自嘆供御者了不及也。」張永書法的紙和墨都是自製的，甚至製作水平超過了御用品，這一點，足見他在書法上的用心，也同時證明了他是一位雜家。
琅邪王僧虔（426-485）。《南齊書》中說他善隸書，宋文帝見其書素扇，嘆曰：「非惟跡愉子敬，方當器雅過之。」宋文帝是行家，這個評價不低，認為王僧虔的器量雅致甚至超過王獻之。《南史》中又記：「僧虔嘗自書讓尚書令表，辭制既雅，筆跡又麗，時人以比子敬《崇賢》。吳郡顧寶先卓越多奇，自以伎能，僧虔乃作飛白以示之。寶先曰：『下官今為飛白屈矣。』」王僧虔是琅邪王氏的血脈（具體前上篇的圖表），家傳之功，還是很厲害的。
竟陵張欣泰（456-501）。《南齊書》說他「欣泰少有志節，不以武業自居，好隸書，讀子史。」這個說得只是他「好隸書」，水平如何，沒有評價。
彭城劉繪（458-502）。《南齊書》稱：「繪聰警有文義，善隸書」，且「繪撰《能書人名》，自雲善飛白，言論之際，頗好矜知」。
再說梁、陳書家：
南陽張孝秀（481-522）。《梁書》記載他辭官後歸廬山，居東林寺，「性通率，不好浮華，常冠榖皮巾，躡蒲履，手執並櫚皮塵尾。服寒食散，盛冬能臥於石。博涉群書，專精釋典。善談論，工隸書，凡諸藝能，莫不明習。」這是一位有道家氣息的隱士書家。
蘭陵蕭引（527-584）。《陳書》說：「引善隸書，為當時所重，高宗嘗披奏事，指引署名曰：『此字筆勢翩翩，似鳥之欲飛。』引謝曰：『此乃陛下假其羽毛耳。』」蕭引不但隸書寫得好，拍馬屁功夫也是一流。
蘭陵蕭乾（？-567）。《陳書》記載：「善隸書，得叔父子云之法。」他是蕭子云的侄子，這也算是家傳之法。
「草隸」書家
西晉已有「草隸」名稱，「草隸」是「草」和「隸」的複合詞。南朝時，書論家不但沿用「草隸」這一名稱，還有「草正」一名。又有「正草」、「真草」等等名稱……這些書體名稱其實都與「草隸」同類，是草書與楷書的合稱之用語。
南朝時，若書家僅善其中一體，則稱「工隸書」或「善草書」。由南朝史籍來看，劉宋以後書家多是「草隸」兼善。
齊高帝蕭道成（427-482）。《南齊書》稱其「博涉經史，善屬文，工草隸書，奕棋第二品。雖經綸夷險，不廢素業。」他是南齊開國皇帝，不經歷戰亂是不可能的，但戰亂中的他仍然致力於書法，這很難得。
琅邪王志（460-513）。王僧虔之子。《梁書》稱：「志善草隸，當時以為楷法。齊游擊將軍徐希秀亦號能書，常謂志為『書聖』。」說白了，還是家傳。
陳郡謝朓（464-499）。《南齊書》稱「朓善草隸書，長五言詩。」就是與謝靈運並稱的「小謝」，顯然，文藝是互通的。
蘭陵蕭子云（487-549）。《梁書》載：「子云善草隸書，為世楷法，自雲善效鍾元常、王逸少而微變字體。」這是鍾、王正統書統的脈絡人物，要記一下。
篆隸書家
東晉時期，篆書仍傳於世，但很少以篆書著名的書家。劉宋書家，「羊真孔草，蕭行范篆，各一時之妙。」張彥遠《法書要錄》語，指羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書，范曄的篆書。因為我們不談草書，孔琳之略過了，也上一張他的圖片吧。
前文提到過，范曄以篆書名世後，「名亦稍退」，因為眾多書家認為他是對時風的背叛。齊梁之際，能「篆隸」的王彬頗得時譽，王彬與王志都是王僧虔的兒子，《南史》記載王彬：「好文章，習篆隸，與（王）志齊名，時人為之語曰：『三真六草，為天下寶』」這裡的「三真六草」，泛指的是各種書體。其中所謂的「三真」，當是指篆書、隸書、楷書之類的正體。
南朝自南齊以來，篆書書法稍見復興，出現了一批兼善「篆隸」的書家。
彭城到沆（477-506）。《梁書》記載：「勤學，善屬文，工篆隸。美風神，容止可閱。」熟悉文學史的朋友知道，與「小謝」一樣，到沆也是文學家，文學史上也記載他的名字。
彭城劉慧斐（478-536）。《梁書》記載：「慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經兩千餘卷，常所誦者百卷。」隱士（出家）風格的書法家，他與張孝秀是好友。
《南史》還記載：梁朝時，「又有會稽謝善能為八體六文」，「八體六文」即「八體六書」的別稱，我們知道「八體」即「秦八體」，「六文」即「新莽六書」，其實都是篆隸系統的。
「散隸」書家
「散隸」是介於隸書和飛白之間的一種書寫樣式，即以隸書為骨架，參用飛白之法，估計是「白而不飛」，所以稱為「散隸」。
南朝的散隸書法祖述西晉衛恆，《南齊書·周顒傳》記載：
少從外氏臧質家得衛恆散隸書法，學之甚工。文惠太子使顒書玄圃茅齋壁，國子祭酒何胤以倒薤書求顒換之，顒笑而答曰：「天下有道，丘不與易也。」
周顒自視甚高，說明他的篆隸應當有相當功力。
總之：南朝書家大多能用數種書體作書。宋、齊著名書家多以「隸書」名世；梁、陳書家雖然不乏以「隸書」見長者，但更多書家是以「草隸」名世，即兼工草書和楷書；南齊以來出現了擅長「篆隸」的書家群，而且衛門「散隸」書法在南朝也有偶爾顯露。
篆隸書家顯露於齊、梁，不是孤立的書法現象。這時正是南朝主流書風由「小王」向「大王」轉變之際，而兩者都與南齊「永明書學」重視「小學」的學風相關（「小學」是重視篆書的）。
（【跟著布丁讀書法史】之74，部分圖片源自網絡，版權歸原版權方所有）