一、王朝政治的衰落

（一）國王政治風格的不穩定性

萊赫米王朝國王努爾曼.本·孟迪爾易怒多疑的理政風格是萊赫米王朝衰落時期的主要政治表現。

詩人大艾·阿沙曾在詩歌中這樣描述萊赫米王朝國王努爾曼·本·孟迪爾:

每日清晨，這位不可一世的國王隨身攜帶寶劍行走在希拉城。努爾曼·本·孟迪爾亦被稱為努爾曼三世，上述賈希利葉時期阿拉伯詩歌描述了他是一位易怒多疑的國王，在話語真實性未被證實的前提下，他輕信誣告者和詆毀者之言，誤殺諸多被謠言中傷的人。

同時萊赫米王朝國王努爾曼.本.孟迪爾統治時期，各阿拉伯部落詩人頻繁往來於萊赫米王朝都城希拉，而這一時期的阿拉伯詩歌尤以讚頌詩聞名。

其中最為有名的是詩人阿迪·伊本·扎耶德。詩人阿迪·伊本·扎耶德是賈希利葉時期著名的阿拉伯詩人，同時他也是希拉城內信仰基督教的阿拉伯詩人。

詩入阿迪.伊本.扎耶德對萊赫米王朝國王努爾曼.本.孟迪爾的讚頌，同時詩人借牧草被雨水浸潤的狀態比喻自己受來自四面八方的污衊之詞攻擊的境況，其中詩人以「牧草」比喻自身，用「雨水」比喻來自四面八方的流言蜚語。詩人在詩歌中表達出自己蒙受冤屈，同時身處獄中的無奈與壓抑之情。

詩人希望通過詩歌向萊赫米王朝國王努爾曼.本.孟迪爾表達心意，以示忠誠,詩人阿迪·伊本·扎耶德能言善道，精通阿拉伯語、波斯語、阿拉米語，他擅長使用阿拉伯語發表詩作。多語運用能力是詩人阿迪·伊本·扎耶德成為阿拉伯人和波斯人之間的翻譯的前提條件。

薩珊王朝國王霍爾馬茲四世委任希拉詩人阿迪·伊本·扎耶德為外交使者，出使拜占庭帝國,並拜訪拜占庭帝國國王提比略二世，詩人阿迪·伊本·扎耶德後與萊赫米王朝國王孟迪爾四世女兒杏德·賓特·努爾曼結婚，杏德·賓特.努爾曼是信仰基督教的阿拉伯公主。

後來詩人阿迪·伊本·扎耶德的敵人向菜赫米王朝國王努爾曼·本·孟迪爾進獻讒言，污衊阿迪·伊本·扎耶德，致使國王努爾曼·本·孟迪爾暴怒，於是希拉詩人阿迪·伊本.扎耶德被國王努爾曼.本·孟迪爾下令殺死。

我們不難看出，萊赫米王朝國王努爾曼·本·孟迪爾易怒多疑，且頗受流言蜚語影響，故其在位時期，萊赫米王朝的政策多表現為無延續性，萊赫米王朝衰落時期政策充滿個人情感色彩。

（二）與周圍阿拉伯部落關係惡化

王朝衰落時期，萊赫米王朝與周圍阿拉伯部落關係惡化。現存史料記載，萊赫米王朝國王努爾曼.本.孟迪爾與周圍阿拉伯部落關係急轉直下，尤其是與阿卜杜·蓋斯部落的關係。

阿卜杜·蓋斯部落的詩人亞茲德.本.哈扎戈曾作詩致國王努爾曼三世，並在詩中表達了恐嚇、告誠以及威脅之意。譯文:努爾曼，你就是一個仁假義的賣國賊!你就是一個徹頭徹尾的騙子!你的行為隱藏了你的良知!

二、王朝宗教文化的衰落

萊赫米王朝至國王努爾曼.本.孟迪爾就結束了。他是孟迪爾四世的兒子。伊亞斯伊本·格比索·塔伊在努爾曼三世之後繼承王位，但在伊亞斯的身旁總站著一個波斯總督，把一切政權都抓在自己的手中。波斯國王就這樣魯葬地廢除了阿拉伯附庸制度，而任命波斯人為行政長官，阿拉伯的族長，成為他的部下。

（一）聶斯托里派的興起

萊赫米王朝都城希拉是古代阿拉伯地區傳播基督教的重要中心之--,尤其是希拉對聶斯托里派教義的傳播，聶斯托里派教義從希拉傳至阿拉伯半島，隨後傳入薩珊王朝、葉麻麥地區、奈季蘭地區、葉門及阿曼等國和地區。

在賈希利葉時期的阿拉伯詩歌中常稱努爾曼三世為艾布.格布斯。他是賈希利葉時期阿拉伯著名詩人納比蓋·祖卜亞尼的保護者。努爾曼三世是萊赫米王朝空前絕後的基督教國王給努爾曼施洗禮的是敘利亞東方教會(聶斯托里派)，那是波斯人不大反對的教會。

在努爾曼三世改宗基督教之後，希拉城內的基督教徒數量激增，隨之，修道院和教堂數量也大幅增加。其中杏德大修道院極負盛名。關於杏德大修道院，阿拉伯歷史學家曾記載「這是杏德·賓特·哈里斯·本·烏木魯·本哈賈爾公主的修道院」這位杏德公主的父親是肯德王朝國王哈里斯·本·烏木魯·本·哈賈爾·肯迪。

同時這位杏德公主是萊赫米王朝國王伊本.杏德國王的母親。阿拉伯歷史學家雅古特曾記載，阿拔斯王朝的軍事統領阿卜杜拉·本·馬利克·哈扎爾曾言自與阿巴斯王朝的重要大臣葉海亞·本·哈立德一同到訪過希拉城的修道院，其中之一的修道院牆上寫著「大修道院於菜赫米王朝國王孟迪爾時期建成，久遠失修，此為憎倡所建杏德小修道院」。

從聶斯托里派教義的傳播範圍與發展速度,同時據希拉城修道院修建概況，我們可以看出，在菜赫米王朝衰落時期聶斯托里派教義快速興起並被廣泛傳播。

（二）其他宗教信仰的盛行

薩珊王朝國王科斯魯一世積極向萊赫米王朝宜揚拜星教、拜火教。菜赫米王朝管轄範圍內的安巴爾城也被稱為費魯茲·薩普爾城。它是伊拉克境內的猶太文化中心。雖然安巴爾城的大部分人信仰猶太教，但是他們接受菜赫米王朝國王的統治。

隨後猶太教主教遷移至「蘇爾城」和「龐培城」關閉了這兩座城中猶太教的學校，猶太教遭到薩珊王朝的迫害。萊赫米王朝國王孟迪爾.本.伊姆魯·蓋斯或稱伊本.天水在王朝都城希拉主持修建了大型基督教教堂。

國王努爾曼三世接受基督教的洗禮。這一時期，希拉城內的基督徒被稱為「伊巴德人」他們在教堂進行祈禱儀式。這一時期的基督教主教賈拜爾.本.沙姆烏住在希拉城內裝潢精緻的宮殿內，他在菜赫米人中，尤其是「伊巴德人」中具有廣泛影響力。

由於阿拉伯半島與薩珊王朝、拜占庭帝國以及希木葉爾王國分別形成了三個政治軌道，因此賈希利葉時期的阿拉伯半島直接或間接受到猶太教、基督教以及瑣羅亞斯德教的影響，賈希利葉時期，阿拉伯半島則成為這三種宗教的競技場，面猶太教和基督教的競爭實則是兩種神教之間的競爭。

到了六世紀初，基督教占據上風，並在阿拉伯半島堅決打擊猶太教的發展。這一時期除了拜占庭帝國的阿拉伯附屬國，如加薩尼王朝信仰基督教外，萊赫米王朝的希拉城和阿拉伯半島南部的奈季蘭地區也成為賈希利葉時期的基督教中心。加薩尼王朝、菜赫米王朝以及奈季蘭地區這三個基督教中心成為在阿拉伯地區傳播基督教的中堅力量。

三、王朝衰落的主要原因

拜占庭帝國在六世紀時成功打擊了薩珊王朝的阿拉伯附庸國萊赫米王朝。拜占庭帝國利用阿拉伯附庸國加薩尼王朝成功打擊了萊赫米王朝。萊赫米王朝都城希拉遭受重創。

拜占庭帝國有自己常備的羅馬軍隊，但拜占庭帝國仍與阿拉伯軍隊一加薩尼王朝軍隊結為盟友，換靜態防禦為機動防禦。加薩尼王朝軍隊較拜占庭軍隊更熟悉沙漠作戰的方式，最終在打擊萊赫米王朝戰爭中取得勝利。

（一）薩珊王朝地區政策的調整

霍斯勞一世。他與沙普爾二世、喀瓦德一世並列為伊朗薩珊王朝的三位賢君，但其事業更是突出，他是薩珊王朝聲名炬赫的國王之一。他對自己統治的疆城範圍有極大的野心，他對貴族和平民都有有效管理和統治。具體表現:

首先，他下定決心按照自己的意願進行統治，並且不允許貴族干政。其次，他對阿拉伯附庸國萊赫米王朝採取收緊和打擊政策。最後，霍斯勞一世國王性格十分要強，且富有野心，他將萊赫米王朝視為薩珊王朝可駐軍的一個管轄範圍。

萊赫米王朝國王繼承權不再被菜赫米人實際掌控。努爾曼三世過世後。留下十三位王子，薩珊王朝的國王挑選了王子伊亞斯咿本格比索嗒伊接任萊赫米王朝國王之位。「這說明，這個時期萊赫米王朝國王的更迭選擇權力已不在菜赫米人手中，薩珊王朝的國王是萊赫米王朝權力更迭的實際操級者。

菜赫米王朝後期宗教信仰與薩珊王朝的宗教信仰發生衝突.菜赫米王朝國王努爾曼三世接受基督教的洗禮，這導致基督教聶斯托利派在希拉城興起。此後萊赫米王朝都城希拉城便成為阿拉伯和波斯地區之間傳播基督教的中心。

基督教是拜占庭的宗教，這與波斯人的宗教信仰是互相矛盾的，同時沒有一位波斯或是羅馬的宗教傳教者願意出來為萊赫米王朝佐證或證明。「這也進一步激化了菜赫米王朝和薩珊王朝之間的矛盾。

菜赫米王朝國王與薩珊王朝國王積怨已久。薩珊王朝國王霍斯勞四世與努爾曼三世之間存在諸多矛盾和分歧。造成這些矛盾的主要原因如下:

1. 努爾曼國王拒絕陪伴霍斯勞一世國王前往羅馬境內避難。

2. 歷史學家普遍認為努爾曼三世賜死了希拉詩人、霍斯勞四世國王的翻譯和作家阿迪·伊本.扎耶德·阿巴迪。

3.努爾曼三世拒絕將自己其中一位女兒嫁與霍斯勞四世，他拒絕與霍斯勞四世聯姻。

（二）王朝與周圍阿拉伯部落關係的轉變

菜赫米王朝國王侵襲周圍的阿拉伯部落，以此來拉攏、親近薩珊王朝。賈希利葉時期阿拉伯著名戰爭之一「賽蘭日」，主要原因是菜赫米王朝國王努爾曼同阿拉伯部落之間的香料市場之爭。雖然萊赫米王朝在波斯人的援助下，成功打擊了這些阿拉伯部落。

但在萊赫米王朝國王努爾曼去世之後，菜赫米王朝都城希拉受到阿拉伯部落及加薩尼王朝的侵裝。他們掠奪了希拉城內一切能拿走的財物，而努爾曼國王的軍隊則逃至沙漠中。

（三）新興軍事中心庫法城的出現

波斯軍隊影響減弱，阿拉伯人開始遷移至新的首都，同時阿拉伯人拆毀萊赫米王朝都城希拉城的建築，用以建造庫法城的新建築。庫法建於622年，與馬什哈德、卡爾巴拉和納傑夫)一起合稱什葉派四大重鎮。伊斯蘭教最後一位正統哈里發阿里在位時期將其定為都城。這也標誌古代阿拉伯萊赫米王朝希拉城時代的結束。