近日，李春林和李令福兩位學者火了，因為他們發現了隋唐長安城選址的秘密。
根據他們的論述，因為秦嶺與灞河、滻河的地質變化，在秦嶺南麓出現了六道土梁，與《周易》乾卦相似，隋唐長安城就建在這一片形似乾卦的區域；而且，根據乾卦六爻初九、九二、九三、九四、九五、上九的不同寓意，在對應的龍首原、勞動公園、槐芽嶺、古蹟嶺、西安交大和樂遊原、大雁塔六道黃土樑上，分布興建宮苑、外朝、行政機構、居民里坊、佛寺道觀和大雁塔。
此論一出，大家自然會被老祖宗的智慧震驚。不過，古代尤其是上古時代，建城時一般都會選擇上應天象或者具備宗教意義的地方，長安城不過是其中之一而已。
與長安並稱的洛陽，選址時同樣具有濃厚宗教意義，被視為「天地之中」。《周禮·地官司徒》載：「日至之景（影）尺有五寸，謂之地中。」意思是立八尺的圭表，夏至日影子剛好一尺五寸的地方，就是大地的正中心，洛陽恰好夏至日圭表影子是一尺五寸。
在古人看來，這個地方是「天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也」。這個表述應與生殖崇拜相關，認為這個地方是天地交合之處。在原始人那裡，世界是天地交合所生，乃是被廣泛認同的觀念。印度性力派神話、非洲約魯巴神話中都有類似表述。
因為是天地交合之處，所以這種繁育力量會促進莊稼的生長、人口的繁衍，「百物阜安，乃建王國焉」，意思是在這種地方建都，農業繁榮、人口增長都不在話下。
然後，在我國古代宇宙認知學說「渾天說」中，找到「地中」很重要，只有在「地中」測量周天星辰，數據才會準確，洛陽在周朝人所知的文明區域內又大致處於中央的位置，「四方入貢道里均」，比較方便關東、江漢諸國進貢，於是洛陽就被選定為周朝的東都。
日後，兩晉南北朝北方混亂的時代，誰占據洛陽，「光宅嵩洛」，政權合法性就會大增。武則天建都洛陽，稱之為「神都」，都是因為洛陽被視為「天下之中」的聖域。
不但中國建城時要選擇宗教意義濃厚的地方，世界其他文明也一樣。
公元之後的第一個千年，中美洲的中心城市不是西班牙征服的特諾奇蒂特蘭，而是特奧蒂瓦坎，這裡被稱為「凡人成仙之所」，也是一個宗教聖域。特奧蒂瓦坎城區的宗教建築以及周圍的山脈，與天上的星辰對應，太陽神金字塔正下方的原始洞穴則象徵地下世界，只有每年的夏至日，陽光可以照到洞穴的最幽深之處。所以，實際上特奧蒂瓦坎地區也是因為被看作天地交合之所，才被中美洲的原始人選來建城。
羅馬文明的發源地羅馬城，最初就建城於七丘之地。帕拉蒂尼山等七個山丘原本應該都是薩滿祭司上天的天梯。原始人認為山頂和大樹的頂端離天更近，在這些地方舉辦儀式更容易靈魂升天。所以山頂和樹下經常稱為聖所，建立於七丘之地的羅馬城自然也是極具宗教意義的聖域。
更有趣的是，日後羅馬系統的諸多國家建都時都刻意選擇七丘之地，來保佑自己的國家像羅馬共和國一樣昌盛。
君士坦丁一世時期，羅馬帝國在東部建立新都君士坦丁堡，其實這座城市的自然條件有缺陷，因為地形偏高，從河流中引水比較困難。不過一來君士坦丁堡三面環海、易守難攻，二來附近有與羅馬城相似的七丘，能夠引神力庇護城市，所以君士坦丁最終選擇了此地，蓄水問題則通過修建巨大的蓄水池來解決。
羅馬人選擇里斯本之地建城，一方面是因為方便出海，另一方面則是因為周遭以聖喬治山為首的七丘與羅馬相似，也是聖域。日後葡萄牙建都於里斯本，就有複製羅馬國運的想法，即便這七丘嚴重妨礙了里斯本的交通也在所不惜。日後葡萄牙在印度果阿建設殖民地時，試圖再現七丘的景觀，是出於同樣的道理。
在中國，這種選擇神聖地域的本事，日後用於建城、建宅，就是風水輿地之學。世界其他地區也有類似的學問。歸根結底，有所興建時注重選址，也是對自然偉力的敬畏，對人的行為無形中會有一些約束，也不能簡單地斥之為「迷信」。
（作者系歷史學者）
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彭治宇