不抱怨是難能可貴的，但是不夠。對現狀不滿，就要去改變。如何改變現狀？就要知道自己身上的問題出在哪裡。
所以，要自省。
自省是反思的一種，是專門針對自己的不足去反思。自省並不是一件容易的事，首先要承認自己並不完美。其次要有自信，要相信自己能夠改正缺點。
春秋時期，楚莊王是春秋五霸之一。當楚國稱霸之後，楚莊王說出了「止戈為武」這樣的名句，從此再也沒有發動戰爭。楚國連續幾年風調雨順，百姓都很高興，可是楚莊王卻有些擔憂，身邊的人問他為什麼，他說：「天災是上天對人們的警示，讓人們去反省自己的過錯。可是，老天這麼多年沒有給我警示了，難道是上天拋棄了我？」
在春秋時期，每一次的天災人禍都是一個君主自省的機會。所以，中國古話里說「多難興邦」，就是因為災難能讓一個國家經常反省，隨時改正自己的錯誤。
對一個人來說也是如此，反省自己就像照鏡子一樣。經常地反省自己，能夠讓自己隨時改正錯誤，避免新的錯誤。
自省是不抱怨的後續，但同時也是做到不抱怨的一個方法。
管仲知禮嗎？
2·1 ( 3·22 ) 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸， 官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
【譯文】
孔子說：「管仲這個人的境界真是很差啊！」有人說：「管仲節儉嗎？」孔子說：「他有三處官邸和封邑，並且不用繳稅賦和服雜役，他怎麼可能節儉呢？」那人又問：「那麼管仲知禮嗎？」孔子回答：「國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的位置，管仲也有這樣的位置。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」
這一章，我們要解決兩個問題：第一，管子到底節儉不節儉？第二，管子到底知禮不知禮？
「管氏有三歸，官事不攝」的傳統譯法是「他有三處官邸，每處都有一套管理人馬」。大師們的翻譯與傳統的區別不大，來看看他們怎樣解說這句話。
錢穆、李零：管仲有三處家，各處各項職事，都設有專人，不兼攝。
南懷瑾：孔子在這裡說管仲的器局太小，這話也是對的。因為管仲不過幫助齊桓公完成霸業而已，但未能走入王道，這樣的器局就嫌小了。三歸堂是建築物的名稱，就是管仲的宰相府，還是相當講究漂亮的，可見他還不夠儉樸。
李澤厚：管仲收取大量的租稅，專職人員很多。
鮑鵬山：(前部分同錢穆)「管氏而知禮，孰不知禮？」譯為：如果說管仲懂得禮節，那誰不懂得禮節呢？
先來分析大師們的解說。
什麼是霸，什麼是王？在周朝來說，所謂王道，就是周王與諸侯之間訂立契約，由周王來協調諸侯之間的關係，統籌天下的治理。所謂霸道，就是由有實力的諸侯來幫助周王恢復與諸侯的契約，幫助周王管理天下。齊國不過是個諸侯，他們能做到的最好就是霸道，王道不是他們所能做的，並且也是違背周禮的。
南懷瑾所說的三歸堂，是一種幾乎沒有人採納的臆測，這一點錢穆和李零都指出了。李澤厚所說的「管仲收取大量的租稅」以及鮑鵬山所說的「管仲不懂得禮節」也同樣不夠準確。李澤厚所說的「租稅」，當然是指管仲在自己封邑所收的。我現在用兩點來證明這個說法的錯誤。
首先，管仲在齊國實行的是低稅收制度，農業稅非常低，災年還免除。所以，他不可能收取大量的租稅。
其次，什麼是租稅？租稅專指土地稅，國君把土地封給自己的子弟以及卿大 夫，他們再把土地租給農民耕種，收穫之後農民上繳一定比例的糧食，這部分糧食就是租稅。租稅又分成三個部分：一部分上繳國君；一部分分給封邑里的士，作為他們的俸祿；一部分卿大夫自己留下。
再來說說鮑鵬山的解讀。孔子所說的禮是指周禮，基本上可以分為禮制、禮儀和禮節三個部分，所以，把「禮」譯成禮節是錯誤的。事實上，孔子在這裡所舉的例子，基本是禮制部分的，和禮儀有些關係，跟禮節恰恰沒什麼關係。
那麼，為什麼說「管氏有三歸，官事不攝」的傳統譯法是錯誤的呢？很簡單。孔子顯然沒有直接的證據來說管子不節儉，所以只能說管子超有錢，肯定不節儉。
那麼，「三歸」是什麼？大師們避而不談，其實很簡單。
管子在齊國首都臨淄有自己的上卿官邸，這是一處：在齊國有自己的封邑，這是一處；另外，魯國在齊魯邊境為他修建了小谷城，這是一處。這三處相隔都不近，三套管理人馬是很正常的。這些能說明管子很有錢嗎？不能啊。
所以，「官事不攝」當然不是各有各的管理團隊的意思，「攝」只有「代理」的意思，沒有「兼任」的意思。「攝」最常用的意思是「取」。「官事不攝」的正確解釋是國家不收取管仲封邑的稅賦，免除雜役。孔子的意思，就是管仲有三處家，其中的兩處封邑被免掉了稅賦，因此非常有錢。什麼是賦？賦就是政府所徵用的器具和武器，譬如牛馬、戰車、盔甲。雜役是什麼？就是被征參加政府工程，譬如修建宮室、城牆、水利工程。
現在我們來解決第一個問題：管子到底節儉不節儉？
按照孔子所說，管子超級有錢，但是怎麼個不節儉法，其實孔子也不知道，所以他只能推斷說：「他怎麼可能節儉？」
不過，根據各種記載可以看到，管子是個追求生活品質的人，也追求財富，同時也認為應該享受生活。再加上他的富民政策以及齊國人享受生活的民風，所以我認同孔子的推斷，管仲確實不節儉。
緊接著，我們來解決第二個問題：管子到底知不知禮？
大師們都沒有提到這個問題，他們似乎默認孔子說的是對的。但是，孔子錯了，管子不僅知禮，而且比他還要知禮。
我們先來說說為什麼孔子說的是錯的。
首先，孔子捏造事實了嗎？沒有。他所講的關於管子的事情都是事實，管子也確實很奢侈。但是他越禮了嗎？
要解決這個問題，首先要搞懂管子的級別。
管子在成為齊國的上卿之前，曾經和齊桓公進行過一次談判。管子提出來：我很窮，地位也不高，所以呢，我很擔心自己當了總理之後會貪污受賄，也怕別人說我壞話，而您呢就聽信了。齊桓公當即表態：第一，封邑會很大；第二，拿一年的國稅給你；第三，讓你的地位高於世襲的上卿國家和高家；第四，從今天開始，您就是我的仲父。
前兩條好說，說說三、四兩條。
齊國有兩家是世襲上卿的，也就是國家和高家。這兩家為什麼可以世襲上卿 呢？因為他們的祖上當初擔任齊國的上卿是由周王直接任命的，所以他們的地位遠遠高於其他大夫，國君也不能動他們，他們比齊國國君僅僅低半級。現在，管子比他們地位高，比齊桓公大概也就低一些吧。
管仲第一次見齊桓公，是齊桓公親自給他駕車。管仲臨終，是齊桓公守在他的病榻旁。他們之間，絕不僅僅是君臣關係，還是師生關係、父子關係。
這樣的級別，這樣的關係，管仲使用幾樣國君才能使用的東西，過分嗎？越禮嗎？齊桓公和齊國人民都沒說什麼，孔老夫子急什麼？
事實上，管仲不僅知禮，而且在大是大非面前堅決不越禮。舉兩個簡單例子。
管仲前往周王室出使，周王為了表達感激，下令以上卿的規格接待。按照周禮，諸侯的級別等於王室的卿。也就是說周王要以接待諸侯的規格接待管仲。管仲堅決拒絕，堅持以上大夫的規格接受接待。
齊桓公稱霸之後，一度很膨脹，有取代周王的想法，也就是南懷瑾所說的要行王道。齊桓公因此想要封禪泰山。歷史上，只有帝王才能封禪泰山，這是慣例。管仲勸齊桓公放棄，齊桓公不肯。最終，管仲想了一套說辭，舉了一堆例子，說什麼歷來都要天降吉祥才能上泰山，而現在啥也沒有，就別去了。結果，齊桓公取消了封禪泰山的行動。
說出來可能很多人不信，管仲治理國家的理念就是以禮治國。在治理國家方面，他比孔子、比中國歷史上大部分政治家都強許多。
我們都聽過「禮義廉恥」這樣一句話吧？很多人以為這是孔子說的，其實這句話出自《管子》。
一個把禮放在治理國家第一位的人，你說他能不知禮嗎？
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