這一篇，我們細細說說鍾繇。
生平
鍾繇（151-230），字元常，穎川長社（今河南長葛）人。東漢末年因舉孝廉走上仕途，歷任尚書郎、陽陵令、廷尉正等。察舉孝廉並不容易，舉孝廉每年推舉一次，且有人數的限定。漢武帝之後，察舉一途成為入仕的正途，舉孝廉亦成為一種政治待遇和權力，東漢和帝永元之際，舉孝廉以人口為標準，人口滿20萬每年舉孝廉一人，滿四40萬每年舉孝廉兩人，以此推之；人口不滿20萬，每兩年舉孝廉一人；人口不滿10萬，每三年舉孝廉一人（具體可見《後漢書》）。由此可知，鍾繇是以才華（孝行與廉潔是品德的加成）顯聞於鄉里的。
後來，鍾繇因自己身在皇帝身邊的緣故，做了兩件事，獲得了曹操的好感：
第一件，在漢獻帝被李傕、郭汜控制時，鍾繇從側面幫助曹操實現了與獻帝的聯絡；第二件，鍾繇幫助漢獻帝擺脫了李傕、郭汜的控制。這很重要，否則就不會有後來的「挾天子以令諸侯」，也就不會有後來的北方統一，也就不會有魏國的代漢立國了。
後來，袁紹與曹操的官渡之戰中，鍾繇又在後勤保障中為曹操提供了兩千匹戰馬，這又使鍾繇在曹氏集團中獲得了更好的印象。
曹丕代漢稱帝，鍾繇是上表勸進的大臣之一。可見，鍾繇不是書呆子，純藝術家，他還是一個「識時務者」。
其實，鍾繇還是一個學問家，他好春秋左氏學，
此後，曹丕敬重鍾繇，拜鍾繇為太尉（三公之首），後遷太傅，所以後人稱鍾繇為「鍾太傅」。
鍾繇三體
鍾繇擅篆、隸、真、行、草多種書體，在書法方面頗有造詣，他推動了楷書的發展，對後世書法影響深遠，後世尊為「楷書鼻祖」。他與書聖王羲之並稱「鐘王」。南朝庾肩吾《書品》評為「上品之上」，唐朝張懷瓘《書斷》評為「神品」。
羊欣在《采古來能書人名》中對鍾繇的書法師承、書法特點、擅長的書體介紹的最為具體，這也是所謂「鍾書三體」的來歷：
注意，羊欣這裡所記的「公車征」，並非人名，而是秦漢以來的一種選官制度。
所謂「銘石之書」，指的是用於書寫碑刻的書體，依照當時的實際情況，書寫碑額或用篆書，或用隸書，而書寫碑文，更多情況下是隸書，因此，這裡的「銘石之書」可以認定為隸書。
鍾繇的「銘石書」作品，歷來沒有定論，曹魏時期的牟准說《上尊號奏》（見下圖）是鍾繇書寫；
而唐代張懷瓘稱《受禪表》（圖亦見前文）是鍾繇的作品，此二說均未獲得普遍認可。但鍾繇擅長銘石書是南朝、唐朝人的共識。推想一下，鍾繇的銘石書，應當與前文所述的《熹平石經》《上尊號奏》《受禪表》的隸書體態相仿。
所謂的「章程書」，依照唐蘭的解釋：
「章程兩字的合音，是正字（平聲），後世把章程書讀快了，就變成了正書，又變成真書。」我們可以認為「章程書」就是早期的楷書。人們之所以稱之為章程書，大概是因為鍾繇已經用這種書體寫奏章了。傳世的鍾繇正書書跡，包括《賀捷表》《薦季直表》《宣示表》，都是他寫給朝廷的奏章。這從側面說明，正書已經獲得了官方的認可，成為了正規合法的書體。
鍾繇並不是正書的創製者，但他是文獻記載中第一位擅長正書而聞名於世的書法家，這與他的社會地位大有關係，大概他對正書的提倡推廣或者加工整理的功勞，後人便把正書的發明權歸到他的名下，秦他為「正書之祖」。
所謂的「行狎書」，即所謂「相聞者也」，就是專門用於書信往來的用途。其實，它就是介於草書和正體書之間的流暢書體，既便於書寫，也便於識讀，這是比較進步而合用的新書體，因為主要用於私人間的尺牘書疏，又稱之為「相聞書」。說白話一點，互相傳遞消息、通報新聞的書體。
鍾繇寫行書，取法於東漢的劉德昇（劉德昇的介紹見前文《漢代士大夫書法家》），劉德昇被推認為「行書之祖」，實際上，我們知道，一個人是不可能發明一種書體的，只能是長期積累的結果，劉德昇的貢獻，在於他對行書這種書體的加工以及推廣。
劉德昇有兩個直傳弟子，即鍾繇和胡昭，「胡書肥，鍾書瘦。」胡昭最終在歷史長河中消失，漸漸不為人知了（畢竟他的社會地位是與鍾繇無法相比的）。而鍾繇的行書也最終湮滅於時代塵埃里，我們再也無法見到了，只能在「肥、瘦」之間獲得一點兩人行書特點的消息了。
讓我們感到欣慰的是，西晉之後，向鍾繇取法的書法名家很多，比如：王廙、王導、衛夫人、王羲之等。這些人都是書法名家，我們大約可以從他們的作品裡尋到一些鍾繇行書的影子吧。
書跡流傳和書藝特色
鍾繇的書法，特別是他的行書和正書，曹魏以來十分流行。但是，在他逝世約八十年後的東晉時期，他的書跡已經格外珍稀。
南齊王僧虔《論書》有記載：王導「師法鍾、衛，好尚無厭。喪亂狼狽，猶以鍾繇《尚書宣示帖》（即《宣示表》）衣帶過江」。所謂「衣帶過江」，即把書帖縫在衣帶之中帶過長江，也稱「懷帖過江」。
此帖後來在王羲之處，王羲之又將其借給了王脩（敬仁）。王脩死後，他的母親見此帖是兒子的心愛之物，便把這件《尚書宣示帖》作了殉葬品。
鍾繇書跡的毀佚方式當然不止殉葬，自西晉末年的「永嘉之亂」（即307-317年間匈奴滅亡西晉的戰爭）以來，公私聚斂法書名畫伴隨著戰亂、流徙，傳世數量本來就很少的鍾繇書跡就更是稀罕之物了。劉宋泰始六年（470）秘府所藏的「鍾氏紙書」不過「六百九十七」字。
至唐朝，內府所收鍾繇書跡，是與張芝、兄弟、王羲之父子歸為一類的，因此未列具體數量。其後歷經整理及汰除贗品之後的具體數量亦沒有準確數字，但其總量不會過多。
宋朝大興刻帖（刻帖已遠不同於原跡了）。鍾繇書跡見於叢帖中，太宗淳化三年（992）的《淳化閣帖》有鍾繇書法《宣示表》《還示帖》（即《張樂帖》）《白騎帖》《常患帖》（即《常羸帖》）《雪寒帖》《長風帖》六種。
仁宗慶曆五年至八年（1045-1048）刻《潭帖》（《長沙帖》）第一卷，見《力命表》《賀剋捷》（《賀捷表》《戎路表》）兩種。徽宗大觀三年（1109）《汝帖》收刻《墓田帖》；孝宗淳熙十二年（1185）刻《淳熙秘閣續帖》，收《薦季直表》。宋朝叢帖所見鍾書，大抵不出以上十種。
明朝，還有一件傳為鍾繇所書的《調元表》，收刻在《潑墨齋法書》中。
匯總一下，鍾繇書跡流傳如下圖：
現在所見的鍾繇書跡，不出上述十一種（即宋代十種加明代一種），皆刻本。而鍾繇傳世的著名作品，為《宣示》《力命》《薦季直》《賀捷》四表（上圖標紅），都是小楷。大概因為是呈送朝廷的奏表，因此都是正書。
1、《宣示表》。《宣示表》是鍾書最負盛名的作品，對後世影響至大。
目前所見的《宣示表》筆體平正整肅，隸意殆盡，與傳世的王羲之楷書十分相似，所以後人定為王羲之臨本。
2、《力命表》。《力命表》文字形體扁方，不及《宣示表》那樣平整，筆體有迭宕之致，疏瘦自然，書體特徵也有與王羲之筆體相通的嫌疑，因此，後人也認為是王羲之的臨本。
3、《薦季直表》。《薦季直表》字勢橫扁，饒有隸書筆意；其結體頗顯鬆散，又帶有行書筆法，為傳世的鍾繇其他正書作品中所未見。不僅如此，此帖的筆畫在鍾繇作品中最見肥厚，縱向的筆畫尤其明顯，與「鍾書瘦」的特徵明顯不吻合，估計是後人臨摹失真造成的。
清代帖學家王澍斷定其為偽跡。另，此表元朝以來，一直有一紙與刻本筆體相同的墨跡本傳世，並有歷代名家題跋，曾入藏南宋、清朝內府，毀於民國年間。
4、《賀捷表》。《賀捷表》中，橫畫、撇畫和捺畫伸展得過長，可見楷書形成之初保留的隸書寫法，因此，《賀捷表》在寫法上吻合一千七百年後考古發現的曹魏、西晉人的筆體真跡。可以說：《賀捷表》是現存鍾繇書作中最能體現鍾繇書法風格的作品。
《賀捷表》中，縱向的筆畫寫得短促，橫向的筆畫寫得伸展，即使字內沒有橫向的長筆畫，也要通過結構的安排將字處理成疏散而橫闊的狀態，造成字的橫勢。
鍾繇的書法，歷代書家都表示了由衷的推崇和心悅的誠服。匯總鍾繇的書法風格特徵，可以用三個字形容：瘦勁、天然、古雅。
歷史地位與影響
鍾繇的書法成就及其歷史性的貢獻，主要表現在兩個方面：
一、對正書的形成有開創之功，為正書成為官方認可的正體字奠定了基礎；二、為行書立法，使這一流便的書體得以迅速地普及。
鍾繇書法對當世和後世的書法家一直具有影響力。但是，不同的歷史階段，情形也不大一樣。漢魏之際，鍾繇與張芝擅美。對鍾繇名望的推崇和體態的效法，是並舉不廢。王羲之擅名東晉後，雖比肩鍾、張，但是他仍然推重鍾、張。「二王」之後，別開法門，鍾書影響力驟減。到了當代，鍾繇及其書法，終於成了一種書法理想的符號。
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