文/木橋說

編輯/木橋說

前言

雍正帝和乾隆帝在清朝雍正二年（1724）到1746年（1746）這段時間裡，都曾發布過「嚴禁天主教傳入」的法令。

這些法令都被嚴格執行過，特別是「嚴禁」，被西方人認為是一次毀滅性的災難。

不過，中國的宗教並未就此結束，正如歐麥爾·德格里傑斯（法）伊夫斯·德·托馬斯·德·博西耶（譯註：伊夫斯·德·托馬斯·德·博西耶）。

譯註：基督教團體，在十八世紀持續不斷的困難時期，一般都是在隱秘的環境下生存下來。

一、雍正二至乾隆十一兩年中的「封禪」

本文將從康熙後期，由於教宗的「禁約」，引發了一場「禮儀糾紛」，康熙帝懲罰了部分未接受印章票者，將其流放並關押在廣州，但接受印章的人仍繼續為政府效勞。

閩浙總督覺羅滿保，在乾隆二年（一七三三年）10月，以福建盛行為理由，上書取締天主教，雍正帝採納，並於第二年2月，以禮部之名頒布禁令：

「……自京之西洋人士，以作修歷之用，以備日常之需；就算到了外各省，也是枉然。

愚夫愚婦，依他之言，建一座神殿，聚在一起念書，對百姓和地方都是不利的，除了奉命在京的官員之外，其他分散在各地的官員，都要經過他的同意。

調遣當地官員，將那些擅長曆法，有一技之長的，都派到京去，其他的，都派到澳門去，不要偷偷呆在大陸。

但即便是這樣，也有不少的傳教士繼續傳播，到了十一、二年後，終於被官方發現，在一次會議上，通政大臣查思海上了一封關於軍人和平民對天主教的上書。

要求禁止滿洲人，3月十四日，王允祿等人又上了一封上書，上書「不得以平民和平民為宗教」，乾隆皇帝批准了這封上書。

並於10月六號在京都各處貼出了一封來自九門提督、五城御史和大興宛平二縣的詔書，內容是：「天主教的禁令，並將其帶到了刑部，以示懲罰。」

十年之後，因福建的大量外派，又再度引起福建周學健和閩浙總督馬爾泰等人上書「禁止宗教」，並得到乾隆皇帝的首肯。

乾隆十一年（一七四六年）7月，詔書：

「今福建富寧一帶，有一群西方男子，宣揚天主教，召來男子，膜拜，吟唱。

並以番銀子引誘愚民，成立會館，諸般非法，裹挾其邪，煽動民眾，更是習俗之惡。

天主教已被禁止很久了，福建雖是這樣，但誰也不知道有沒有流落到別的省份去了。

可命各地總督，密令其提防搜捕。

凡以天主教為幌子，勾引男、女，聚眾誦讀經文的，立刻捉住，逐個頭目，依法處置。

這一次的執法非常嚴厲，除福建以外，還有四川，山西，湖廣，廣東，江蘇，都發現有天主教在當地的組織和組織，並受到了法律的制裁。

乾隆十一年（一七四六年），福建福安縣布道的西洋人白多祿，得到了閩撫和刑部的批准，被乾隆皇帝判處了死刑。

華敬，德黃正國，石黃正國，費若用四個人被吊死.

而那些被抓來的清廷教徒，則被吊死在監獄裡，流放在外，大棍一百，大棍八十，其他的文武官員，都被剝奪了官職，大棍一個月，大棍一百一十。

七十歲以上的婦女，照例接受贖金。

乾隆十三年（一七四八年），江南教義草草草草了事，根據《大清律法》，以「王安多尼」和「談方濟」兩位「潛入中土」的「外國惡棍」為首要罪名，處以極刑。

清代道教領袖唐德光和沈寡婦（沈陶氏）在這裡開堂窩頓，按照邪教的規矩，將這些邪教的信徒送到了邊境（唐德光的妻子吳氏被送到了這裡，沈寡婦被送到了這裡，按照法律，被送到了這裡。

被尊稱為「會長」的人，按照違反規定，每人一百棍，加兩個月的牢獄之災，期滿後立即執行。

投誠的教徒可從輕處罰。

二、傳教士潛藏，潛入教會

康熙皇並沒有完全將這些傳教士趕走，有些人躲了起來，有些人被送回了澳門，然後偷偷回來，也有些人是從西方來到這裡的。

他們都有自己的辦法，也有自己的幫手，也有自己的資金來源，這也是為什麼他們可以不斷地混入中國，進行宗教傳播的原因。

而在此期間，為清代所保留的西方人士，也以其半明半暗的身份進行著宗教宣傳。

(一)潛伏，留用的傳教士和他們的行為

他們與貝勒蘇努的高貴家庭有聯繫，這一點最顯著，也最顯著。

蘇霖神父，京城的宣道人，是蘇努家的教徒，蘇努第的三子蘇爾金接受了他的洗禮，他的名字叫羅望，他的妻子，兒子，媳婦，孫子，僕人，都接受了洗禮，並在家中建立了教會。

第十個兒子，叫名寶路，家中修建了一座富麗堂皇的大禮堂，室內裝飾了三一的肖像，是出自一位藝術家之手，但經過了郎世寧的修訂。

第十一個兒子，庫爾陳，他的教名弗朗索瓦，也是一位在國內創辦教會的人。

他的第二個兒子叫讓·巴蒂斯特，他的名字是：

康熙二年（一七二四年）5月，康熙帝詔封蘇努和勒什亨為連氏部下，「禍亂天下，不思進取，削掉貝勒爵位，流放山西右軍」，

隨行的還有四代三十七口人，妻子三十餘人，奴僕三百餘人。巴多明同蘇努的家人有「密切往來」，

在蘇努家的時候，他曾偷偷地去過一次，在那裡進行了一次密會，然後又回到了北京。

有一位江西人，名叫托馬斯·湯，在北京執業，為蘇努一家治病，特地到蘇努一家被放逐的地方，帶去食物和二百兩白銀，並於一七二五年四月份回到北京，向巴多明傳達了朱旺和保羅的心願，要巴多明替他們代禱。

蘇努的隨從弗朗索瓦·周於六個月底來到巴多明面前，向他匯報家裡發生的事。

蘇努於1726年11月19日（一七二五年元月2號）病逝，四年（一七二六年）7月，蘇努的幾個兒子被再次貶謫，若望被貶謫到濟南，九兒子被貶謫到太遠，保祿被貶到南京。

蘇州斯坦尼斯拉斯發；他的長子伊莎維埃流放杭州，被貶為庶人。

(二)傳道士的滲透和傳播途徑

在乾隆年間，的確有被發配至廣州的西方人士，據乾隆二年（一七二四年）6月，兩廣巡撫孔毓瑚所報告，發配至廣州的西洋人中。

有來自廣西的李國善、來自湖廣的西滿、來自江西的三位利國安、來自河南的孟正氣等。

雍正七年（一七二九），福建署理福州李縣衙，捉住了西洋人龔上賓等二人，他們並未奉命歸國，卻以教堂原先購買的土地為理由，繼續在此地布道布道。

故福建總督說，對「追捕未果，放任隱匿」，又說「當地人曾學過伊教，故假名為『教頭』，引誘愚昧無知之人膜拜。」

不但在雍正時期隱沒，而且一直持續至乾隆初。山東省曾有一群西洋武士安東尼在此聚會，王東玉就是他的主管，事情發生後，清政府下令山東總督將安東尼送往軍中，由廣東遣返。

江蘇總督張楷奏報，在乾隆三年（一七二五年）8月，對西方勢力進行調查：

擬派到澳門安插者有六人，分別是：林若吉，上元縣，陽若望，長洲縣，彭覺世，崇明縣，畢登庸，華亭縣，白維翰，孟由義，上海縣；入京的有兩個人，一個是華亭縣的穆瑪諾，一個是丹徒縣的王以仁，一共八個。

這件事，是陽若望自己去了澳門，而不是護送他們啟行。彭覺世，畢登庸，孟由義三人分別表示生病，王以仁沒有報告出發的消息，後來才知道畢登庸於康熙四十九年。

七一一年，七月份到達廣東，一直前往江南，直到一八二○年，八月份才動身，八月份又返回澳門。

另外三個人並沒有在那個時候逃離江蘇，也沒有人知道他們後來怎麼樣了，所以，誰也不知道他們是否已經全部逃離了江蘇。

這一點，從以下所說的江南的宣教人員，便可以看得出來。

沈若望則是康熙51年（一七一二）7月由廣州赴江南，至乾隆11年（一七四六年）8月，於江南啟程，10月返回澳門。鮑紹斯，康熙40年8月抵廣州，乾隆80年5月從江南啟程返回澳門。

安馬爾底玉作為：

在乾隆二年（一七三三年）8月由廣東出發，一路向江南，於乾隆二年（一七三三年）8月出發，10月返回澳門。

秉多瑪諾於康熙58年7月抵廣東，隨後直接赴江南，於乾隆7年9月返回澳門。

他們在康熙初年並未出江南，而是在康熙中葉和乾隆時再回到澳門

而那些潛入的「神職人員」，則是有著固定的路徑，並且，在道路的兩端，都會有著一個「中轉站」。

以澳門為出發點，共有八個天主教堂，為歐洲宣教人員提供住宿，依其所屬的宗教及前往中國大陸各省份的情況，安排住宿。

(三)為宣道者提供的資金和向教延提交的信徒名單

牧師們根據其在教堂中的身份，有一定的運作資金，而且每個牧師一年的收益也各不相同。

在福安，白多祿，費若用，華敬，德黃正國，施黃正國等五個人，每人一年一百五十兩，其餘四個人，每人一百兩。

王多安尼和沈若望在江南，也各有一百兩銀子，可見他們的銀子都是固定的，而且很穩固。

這些錢都是來自於西域各教堂，也就是來自於梵蒂岡或其所在國家的教堂，也有人寄往呂宋，再轉交於澳門。

而這些錢，則是從澳門的教堂中發放，或是從其他地方的教堂中領取，或是委託當地的商人和信徒到廣東做生意，或是從澳門的教堂中領取。

一般情況下，宣教士都會請人來拿。

五、怎樣看待和對待民間宗教

西方的傳教傳到了中國，中國的信徒也開始了他們的信仰。

但這也只是起到了暫時的作用，天主教在某些地方還是很受歡迎的，所以乾隆三十三年（一七八八年）就頒布了禁令，這就是一段新的歷史。

為什麼天主教一直被禁止？

在一個被禁止的國家裡，教徒被認為是違法的，那麼人們的宗教是如何被對待的？

乾隆十一年（1746年）頒布的「清規戒律」，未能阻擋西方的「清規戒律」。

乾隆三十三年（一七六八年），即是同年九月，嘉德、葛瑞蒙、嚴守志三人來到廣州，後來三人被允許入京，耶穌會士兼宮廷技師汪宏達便說：

有了這三人，我們宣道會的實力就有了很大的提升。

羅阿神父曾在湖廣「堅持了數年」。

並於1769年去世。在北京，禁止宗教之前，只有九名牧師，一名牧師（主治醫師），「另外三名中國牧師，負責北京周邊教堂的事務。

根據汪宏達的說法，他們接收了兩個「黃帶子」的青年，黃帶子代表的是皇室，而蘇努則是紅色帶子代表的是皇室，黃帶子代表的是皇室。

這裡是北京的一個地區，遠離城市，有幾十個信徒。

外省有一位耿火子，原為南京耶穌會總統領之僕從。

自稱曾被戴進賢神父指派到南京教區附近的鄉間地區，建立教堂，在那次事件後，中央發出拘捕令，但他在教區內，並未受到牽連。

在一省份的一些信徒家裡，還收藏了一些基督教年曆，以及十字架，祭壇，畫像，徽章等祭祀用具。

在乾隆十一年的禁令後，似乎很快就有了新的宗教活動，也有了新的發展。

通過行政手段，法律制裁無法解決人民對天主教的信奉，這說明天主教的信奉既是人民的需求，又具有延續性。

結語

在這一問題上，我們能不能和佛教和道教做個比較呢？

此外，康雍乾三位帝王對待天主教的方式，是否與當時那些與天主教對抗的官員們有著某些差異，從而是否會對天主教的延續產生一定的作用？

於是，他又分別寫了《雍乾時期天主教徒的宗教觀》和《康雍乾三帝的天主教「真教」觀與乾隆帝「睜一眼閉一眼」禁教政策》「天主教會」觀與「康雍乾三位皇帝的宗教信仰」的關係。

所以導致了這篇文章的不完美之處，請原諒。

參考文獻

文獻彙編

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