本來這一篇應當把三國吳的篆書和隸書一併讀完，但鑑於吳國篆書作品的特殊性，我們把隸書放在後面跟楷、行、草書放在一起另作一篇，這一篇，集中精力說吳國的篆書。
吳國的篆書，代表作品是《天發神讖碑》和《禪國山碑》，即所謂的「巖山神讖」和「國山刻文」。兩碑都是吳國末帝孫皓下令刊刻，屬廟堂之制，而且同刻於天璽元年（276）。
有意思的是，四年之後（280），號稱「天命歸吳」的吳國就被西晉所滅，可見立碑、封禪這些活動，並不能維繫國運。
兩碑刻立，緣於地方官「交致祥瑞」，即地方官不斷的獻瑞，如果讀過《三國志》就會知道，《三嗣主傳》一篇記載了太多地方獻瑞的記錄。這是因為孫皓信巫祝而濫封賞，獻瑞可以獲得實實在在的「好處」，於是地方官就捏造「祥瑞」，孫皓則獲得心理上的安慰。
關於《三嗣主傳》與這兩塊碑有關的記錄，就是書法史引用的下面這段：
鄱陽言歷陽山石文理成字，凡二十，雲「楚九州渚，吳九州都，揚州士，作天子，四世治，太平始」。又吳興陽羨山有空石，長十餘丈，名曰石室，在所表為大瑞。乃遣兼司徒董朝、兼太常周處至陽羨縣，封襌國山。改明年元，大赦，以協石文。
也就是說，鄱陽傳言歷陽山有石頭的紋理形成文字，共有二十字，是「楚九州渚，吳九州都，揚州士，作天子，四世治，太平始」，地方官於是獻瑞；又有吳興陽羨山有一塊空心石，長十餘丈，名叫「石室」，地方官員上表說這也是祥瑞之物；於是孫皓就派遣兼任司徒董朝、兼任太常周處到陽羨縣，將那座山封為「國山」，更改第二年年號，大赦天下，以符合石上文字。
當然，祥瑞是捏造出來的，但孫皓寧可信其有，並認為這是「天發神讖」，於是有了《天發神讖碑》和《禪國山碑》。
先說《天發神讖碑》
《天發神讖碑》在中國書法史上很有名，需要多說兩句。
《天發神讖碑》在宋朝時已經斷裂，金石家們稱之為《吳天璽元年斷碑》，因為立於巖山，於是又稱為《巖山紀功碑》，又因石斷為三，俗稱「三段碑」、「三擊碑」（一說是分刻於三段石碑上）；又因為它是吳國的紀功碑刻，又被稱為《吳紀功碑》，你看，晚清趙之謙刻「丁文蔚」一印時（這方印在篆刻史上很有名，齊白石因受此啟發而開宗立派），邊款里就寫道：「類吳紀功碑」，指的就是《天發神讖碑》。
《天發神讖碑》於清嘉慶十年（1805）毀於火，傳世最佳拓本為宋拓本，藏北京故宮博物院。我們可以先看一種拓本：
是的，《天發神讖碑》的篆書很特別，與傳統的篆書完全不類。
它的用筆打破了圓筆引書的規範，起筆處大多書刻成方形（有點像《張遷碑》），轉折處方銳刺目，如斬釘截鐵；長橫畫的起筆，向下縱截成魏國隸書常見的「折刀頭」狀。這些具有粗重感的方筆形態，常帶弧勢，不是一味的平直。一些對稱的縱向長筆畫（比如「而」），由方粗而圓細，略有相背的分張之態，縱畫下端呈懸針狀的垂腳，很像「釘頭鼠尾」。
宋代黃伯思（宋代書法家、書法理論家）品評《天發神讖碑》，稱其「若篆若隸，字勢雄偉」；康有為在《廣藝舟雙楫》中大讚《天發神讖碑》「奇傳」，楊守敬發出「真奇作也」的感嘆。
以馬宗霍先生的評價最為詳盡：
以秦隸之方，參周篆之圓；勢險而局寬，鋒廉而韻厚；將陷復出，若郁還伸。此則東都諸石，猶當遜其瑰偉。即此偏師，中以陵轢上國，徒以壁壘太峻，攀者卻步，故嗣音者少耳。
實際上，《天發神讖碑》「嗣音」一點也不少，除了上面提到的趙之謙對它的取法，晚清的大書家家吳讓之、徐三庚都在《天發神讖碑》上用功甚勤，而齊白石更是以此為法，開創了自家法度，他的篆書、篆刻無不取法《天發神讖碑》而得自家趣味。
《天發神讖碑》的作者肯定不是皇象，因為皇象的生存時代與此碑不符，皇象是公元二世紀後期人，而《天發神讖碑》刻於公元三世紀70年代。現在我們已經無法確認它的作者，只能推測，《天發神讖碑》的書寫者，當是當時善書的朝臣。
再說《禪國山碑》
《禪國山碑》是封禪刻石。
封禪是帝王祭告天地的盛典，自古以來在泰山舉行，即所謂的「入魯封禪」。在泰山上築壇祭天稱為「封」，在泰山下的梁父山上辟場祭地稱為「禪」。三國時代，只有孫皓做過「封禪」的事，只不過，他不是在泰山「封禪」的（他也不可能到泰山去）。
孫皓封禪是在江南的陽羨國山（今江蘇宜興），此地距建鄴不遠，但儘管如此，孫皓也沒有親臨，而是派大臣代勞。
立碑的小山名董山，如碑文所稱：「先行禪禮，紀勒天命，送於中興國山之陰，告祭刊石」，因此稱為《禪國山碑》。
《禪國山碑》也叫《封禪國山碑》《天紀碑》，因為形狀與通常碑石不同，它「微圓而橢」，如米囤，又叫「團碑」「囤碑」。
一般認為，《禪國山碑》的作者是蘇建。因為據說碑末有「中書東觀令史立信中郎將臣蘇建書」字樣。
《禪國山碑》的篆書不雜隸式，結字寬博，體方而筆圓；筆畫不僅圓，而且厚實還有長短向背的錯落姿態。其筆勢的渾勁，近似魏篆《上尊號碑》碑額，但筆畫的結構安排不如《上尊號碑》碑額那樣嚴整對稱。
比起《天發神讖碑》，《禪國山碑》篆法可謂秦漢篆書在江南的正脈之傳，楊守敬說「玩其筆法，即未必追蹤秦相（即李斯），亦斷非後代所及。」馬宗霍則稱賞它「質健為妍，自成孤賞。」康有為評價《禪國山碑》為「雅健」之作，並把它與《天發神讖碑》並稱，認為都是「筆力偉健冠古今」的奇作。
最後說磚文篆書
前面的文章說過，吳國的書風守舊，因此，吳士書家好作篆，甚至下層的工匠作磚文字模也用篆書。而且這些篆書的風格豐富多樣，如圖：
上圖所列，《寶鼎三年吳興烏程所立靈磚》篆法規矩，字方勢圓，字形有大有小，視筆畫的繁簡和結構而定，以求空白的勻稱，簡直就是放大的條形印章，但其中的「年」「立」顯然是隸書的結構。
《天紀元年太歲丁酉磚》字形大小不一，有直筆也有曲筆，縱向筆畫長於橫向筆畫，字距較大，顯得疏朗，其中的「年」字顯然也是隸式。而另兩方磚文中的篆書多奇字，如「月」「范」「年」「造」。可見，在吳國出現《天發神讖碑》那樣怪異的篆書，絕不是一個孤立的作品，也絕不是偶然的現象，而是有著產生它的「精神氣候」以及廣泛的社會基礎，那就是吳國朝野上下流行的好奇字尚異態的書法風尚。
（【跟著布丁讀書法史】之48，部分圖片源自網絡，版權歸原版權方所有）