呼子易學
我們討論易經基礎知識中的後天八卦和先天八卦。
易學中的先天、後天概念都出自孔子《易傳》：「先天而天弗違，後天而奉天時。天尚弗違，況於人乎，況於鬼神乎。」
後天八卦出自：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」據此，漢代排列出了後天八卦圖。
先天八卦出自：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。」據此，宋代排列出了先天八卦圖。
先有後天八卦圖，後有先天八卦圖。
先有後天八卦圖，我們就先說說後天八卦：
後天八卦也稱文王八卦。主要體現於人倫社會道德道理論說上，如孔子的卦序就屬於後天性質。大量應用於預測方法等實踐之中。
傳統解釋後天八卦圖與先天八卦圖，主要是方位不同。後天八卦乾卦位於西北，兌卦位於正西，坤卦位於西南，離卦位於正南，巽卦位於東南，震卦位於正東，艮卦位於東北，坎卦位於正北。
文王后天八卦圖的排列遵循的陰陽兩儀是按照男女人倫分陰陽。
陽儀為乾、震、坎、艮。乾為老父、震為長男，坎為中男，艮為少男。
陰儀為坤、巽、離、兌。坤為老母，巽為長女，離為中女、兌為少女。
陽儀主形，始於艮卦上爻，經歷坎卦中爻，至于震卦下爻，成形於乾卦。
陰儀主氣，始於巽卦下爻，經過離卦中爻，至於兌卦上爻，成氣於坤卦。
孔子《易傳》中有一句很著名的話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，傳統歷來把這句話標榜為是講哲學，實際上不是。這句話應該是「形而上者謂之氣，形而下者謂之形」。不是道器相對，是氣形相對。孔子之所以以氣為道，或許是在孔子認為是另有深意而不便言明，因為在易經中，道是掌握在女人手中，即陰儀一方，在孔子「唯女人與小人難養矣」的態度下，只好說「言不盡意，立象著明」，你們自個理解吧。「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，正是講陽儀主形，由艮至乾而形而下；陰儀主氣，由巽至坤而形而上。
後天八卦圖中的陰儀陽儀劃分，不是正南正北對半劃分，也不是正東正西對半劃分。而是由一條斜線上（見圖）分割出陰儀與陽儀。它的意義正是天開於西北，地辟於東南，天開於戌，地辟於辰，天門地戶，戌為天門，辰為地戶。人生於天，死於地。事業起於天，起於西北；成於地，成於東南。司馬遷在他的《史記》中已經發現歷朝歷代打天下成敗的這一鐵律。開天闢地，所謂盤古開天闢地，是以十二地支圓圖排列為依據的戌辰劃分，是以華胥氏創造地支曆法為依據。
這是周文王在獄中，從易經中發現的奪得天下的秘密，多得天下之道的秘密。從而使得這位西伯侯（稱文王為王，是周朝得到天下後對先人的封贈名號。周文王在世時，不是王，只是侯，地處西部岐山，稱西伯，地位為侯。）還住在監獄裡，就已經生出了奪取商朝天下的野心。
這一點，已經在考古發現的文王遺書中獲得實證。文王遺書中，文王總結舜帝得到易經而有天下，商部落得到易經而有天下，從而認為得易經者得天下。