1997年的一天，廣西崇左市大新縣下雷鎮下雷中學的老師許榮強，像往常一樣走進教師辦公室，不同的是，這一天他手中拿著一本殘損的古書，他找到同事儂兵，想請他看看自己家中祖傳的這本書，究竟寫了什麼內容。
時任下雷中學歷史課教師的儂兵，幾十年來一直對壯族古籍有著濃厚的興趣，簡單閱讀後，他發現這是一本「巫經」，即壯族師公禱祝頌詞的經典，指導著當地壯族傳統民俗文化生活的方方面面。
在廣西，大致以鬱江和右江為界，將壯語方言分為南部與北部方言。在包含下雷所在的壯語南部方言地區，祝巫用的頌詞經典，通常只以口頭傳承的方式代代流傳，文字記載很少。
專家們很快意識到，這些古籍是研究壯語南部方言的珍貴資料。2016年，廣西社會科學院著名壯學專家潘其旭、廣西民族大學少數民族語言學教授張增業，廣西少數民族古籍研究中心主任韋如柱與儂兵一拍即合，成立了研究小組，開始對這本古籍進行翻譯、研究和整理。
他們發現，在書中的開頭部分，有一句「又句頓造忙」，這是根據壯語方言音譯的文字。簡單的一句話，讓這本古籍有了非凡的意義。
廣西民族大學民族語言學原教授：張增業對「又句頓造忙」深入研究後推斷出：頓造忙，壯語是說「頓造忙」（duenh cauh miengz）頓，就是議論、談論，造，是創造，忙，就是疆域、世界，所以「頓造忙」就是講述創造世界的故事。
在壯語北部方言地區，「布洛陀」是壯族先民無所不知、無所不能的創世始祖，天地、人類、太陽、火焰、穀米、牲畜皆由布洛陀之手創造，滋養並孕育了壯族祖先。
而在壯語南部方言地區，此前並沒有發現過類似的創世傳說。研究小組當即決定回到下雷當地，走訪當地村民，向他們反覆請教這本書中提到的故事，有疑惑的地方，就請下雷當地的師公唱誦解讀，從讀音到句意，都一一用筆記下。
歷時兩年多翻譯、研究、校對和整理，廣西少數民族古籍研究中心從歷史的殘片中，拼湊出了《頓造忙》的完整故事，出版了《頓造忙》影印譯註本，對原書逐頁影印、翻譯，每一句話都採用「五行對照」，古壯字原文、拼音壯文、國際音標、漢文直譯、漢文意譯進行對照，並附上書頁原樣，方便讀者查看，又將原書沒有分段的文字，根據文意分為八個章節。一段曾被遺忘的壯族史詩，終於在世人眼前再次展開。
盤古，傳說中第一個具有人形的神，他開闢了華夏九州大地，也是中國創世神話中世間萬物的初始。在《頓造忙》開篇中，他被認為是此地壯族先民的創世神。除此之外，令人耳熟能詳的炎帝神農氏、射日的羿、制酒鼻祖杜康也出現在創世篇的開頭，反映了壯族先民對漢文化創世論的認可，對中原傳統神話、歷史人物的嚮往。
神話傳說之後，《頓造忙》更為實際地描寫了壯族先民建造、開墾、經營家園的故事。在第三篇「治國興邦」中，一段話這樣寫道：「邦國各自有城門，買賣日子也相殊，客商上來造街市，商賈沿街開店鋪」。描繪了一個曾經商賈往來不息的繁華盛景。
在《頓造忙》的「大舉南遷」與「建新家園」兩篇中，描述了著書人祖先從北京南下，到達南京，經過蘇杭，再過江西，處處沒有自己的容身之所，最後抵達廣西一處叫「安平」的地方建立居所的故事。
為何《頓造忙》寫的是壯族故事，卻要用第一人稱寫自己從北方一路南下呢？
1644年，隨著崇禎帝朱由檢自縊，清軍入關。此時的明王朝卻並沒有立即覆滅，福王朱由崧最先在南京稱帝，次年唐王朱聿鍵在福州稱帝，1646年，桂王朱由榔在肇慶稱帝。一個搖搖欲墜、鬆散爭權的「南明」出現在中國南方。當時，北方被戰亂浸染，大批士人、百姓遷往南方，專家猜測，這兩個章節所描寫的歷史，暗示著這一支壯族人與漢人的血脈聯繫。
張增業教授對這兩篇研究後得知：安平、下雷這一帶，當年都屬於鎮安府所管轄的地域，北方漢人來到安平這個地方開墾農田，當地民眾吸收了漢文化，這些南遷的人也受到當地群眾的接納，逐漸形成了通婚，形成了壯漢融合，最後變成了當地的壯族先民了。
廣西少數民族古籍保護研究中心主任韋如柱對《頓造忙》評價道：它是首部發現的壯族巫經文字經典，它唱述了民族起源、民族遷徙和民族發展，立體展示了廣西邊疆各民族交往、交流、交融的歷史，是國家認同和中華文化認同的生動寫照，為鑄牢中華民族共同體意識，構築中華民族共有精神家園，提供了豐富的歷史經驗和文化資源。
《頓造忙》一書講述的故事，既是桂西南壯族先民對世界起源的思考，也是記錄著民族血脈融合的珍貴史實。少數民族古籍如同隱藏在民間的瑰麗琥珀，只有鍥而不捨地追逐打磨，才能找到古籍內涵的珍藏。
本周六（3月4日）21:20
廣西衛視播出的《廣西故事·秘典重光 縱論創世》