譚良田
東山南麓之有峰，石鰲在焉，故名曰鰲峰。有水逶迤抱峰如二儀者，潕溪之流脈曰峒河也;峒河西來而東去，水分南北，一陰一陽，其陰陽之抱於曲水者，南岸為吉首大學大田灣校區，北岸為吉首大學師範學院。從北岸及階而陟鰲峰，有書院焉，因斯水之所源來而名曰潕溪書院。潕溪書院者，湘西之嶽麓也，耆獻所鍾，文脈所傳，明清以來，於斯為盛。
予讀方志載籍，又訪諸吳氏家譜，觀其行事，想見其為人。夫吳鶴之好學也，而陽明樂教，是以心學一脈，傳此荒甸羈縻之所。於是濟濟其行，欣矣野人向化，亹亹其文，宜乎百姓歸心。蓋學行如此，故其過化之鰲峰，文心蔚起而薪傳不輟焉。其後乾嘉亂起，學舍與文集俱燼。然則實物可湮，精神不滅!吳鶴開學興教之功，澤惠家邦，俾彝倫攸敘，九族以親，兄弟相友而父子孝慈，時因世繹，終成大觀。至若勤學有成而不樂仕進，未嘗一日為政一方者，至聖有云：「是亦為政。」其此之謂歟?
文者，心之理而事之序也。溪州王曉東公向秉斯意而結社曰鰲峰詩社，創刊曰鰲峰詩刊。予不敏，亦盡其駑力而嘗供驅馳。然世俗之言詩也，棄溫柔敦厚之旨而鶩風花雪月之用，佳作難輯，稿源不續，加以紙刊式微、經費不濟，刊行兩期，事即告寢，於今八載矣。
蓋剝極而復，事理之必然。中華之全面復興，正其時也。復因信出，興由自作。文化自信者，諸信之根本也。一刊之復融入一國之興，則其復必真;一系之倡同頻一國之興，則其倡必成。
今中文系倡導，諸生踴躍，僉曰當復詩刊以網路，繼文脈於鰲峰，遠承好學樂教之傳統，而近循溫柔敦厚之詩心。囑予作文以志之。
予聞西學僭夏，主客顛倒，世之言詩文者，獨持所謂純文學，凡不入小說、詩歌、戲劇、散文之彀者，則一切非之。西人之所謂文學者，「主體審美意識之語符化顯現」也。夫語符化雲者，略當中土之言語科。考之《論語》，言語與文學並，各為專科。其主於聽而倚聲為教者，言語科也;其主於文而緣視為教者，文學科也。聖人之設教也，視聽結合，言文互動。西人之文學也，主於口語。以彼口語，凌我筆文，可乎?信復其刊，首當復者，乃我筆文。筆文既復，不舍口語，是為達觀。
又聞積字成篇，文法存焉。然則托文法而奏其效者，六書也。不入六書，無以深識文字。必待深識文字，然後足以潤色口語而成文章之美。繼文脈，復詩刊，尤當復者，不在識字乎?韓退之《科斗書後記》云：「凡為文辭，宜略識字。」識字而至蝌蚪文，其有不深入乎?
又聞根茂者實美，源深者流長。文章深長之本，在讀書也。古人云，好書不厭看還讀。古之學者既看且讀，故書之入其心者也淵;今之學者獨知默看，故書之入其心者也淺。已籌復刊，所願稿源不斷，佳作頻生也，其可不致力於根柢耶?其可不求之於琅琅悅耳者耶?聖賢有言：「君子務本，本立而道生。」此之謂也。
夫潕溪文脈，源其深矣!流其遠矣!自中文建系以來，師生踴躍而繼起者，有《文昌閣》《不鏽陽光》《潕溪評論》《一代人》《鰲峰詩刊》等，而皆中道歇刊。既行復刊之倡，念前所諸刊主事者與參與者多年少有為，網刊因是為名，曰《鰲峰青年》。
老聃有云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」蓋曲水所抱者，形如太極之二儀，而兩岸院校分別居焉。復刊之際，二儀負抱，陰生陽長，終歸太一。而其沖和之氣，亦必覘見於來者雲。