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那天凌晨，茫茫牧野之上，周武王終於下令向敵軍發起總攻，三百戰車、三千武士，四萬五千步兵，就像一陣巨浪，把存續了五百多年的商王朝瞬間淹沒。

武王克商，這是商周朝代的分界點，是華夏歷史上劃時代的大事，然而直到現在，我們連這個時刻是什麼時候都不知道！

雖然上古文獻中有許多記載，月份干支也都記得很清楚，但為什麼學術界依舊爭論不休，到現在都沒個確切答案呢？其中一個很大的原因就是還沒搞懂這幾個字。既死霸、旁死霸、旁生霸、既死魄、旁生魄……聽著還怪滲人的。

不僅是記錄武王克商，這些詭異的名字還出現在了大量的鐘鼎銘器上，連接著許多歷史節點，可以說是揭開西周王年曆日的關鍵。所以，這些奇怪的字眼到底什麼意思？記得點讚加關注，馬上開始探索謎題。

雖然學術界觀點不一，但至少大家都認為這是描述月相的。「霸」與「魄」，實為通假字，所以既死霸和既死魄是一樣的。當「霸」表示月相時，其實也應讀pò，拆開看一個雨一個革一個月，「霸」字本義是說月面如同被雨水打濕的皮革一般，顯得斑駁或凹凸不平。

那這些字怎麼表示月相呢？首先，我們要來認識一下後世常見的月相分法。

月亮陰晴圓缺的一個完整周期，我們稱之為朔望月。什麼是「朔」，就是月亮剛好全部背光的那天，我們定為農曆初一。什麼是「望」，就是滿月，在十五或者十六。除了朔望，還有「朏」，指新月初現，一般在初三；「晦」，指每月最後一天。

另外在朔望之間的那兩天，分別叫上弦月和下弦月。其他的日子，瘦瘦的彎月叫蛾眉月，胖胖的月亮叫凸月，再加上「上下盈虧」的形容詞，就是完整的朔望月相了。

現在我們再來識別這些奇怪的名字。

月相四分說

在古今眾多觀點中，要屬近代王國維的「月相四分說」影響最大。他在著作《生霸死霸考》中把一個朔望月周期分成四份：

從朔日的初一，到上弦月的初七初八，叫做「初吉」，「初吉」也是金文里常有的表示日期的詞；

第二份從初八初九到十四十五，也就是上弦月到望日，此時「月雖未滿，而未盛之明則生已久」，所以稱「既生霸」，而這段的首日就稱「哉生霸」；

第三份從十五十六到二十二、二十三，這是望日之後的時段，所以稱「既望」；

第四份從二十三到最後一天，也就是下弦月到晦日，此時「月雖未晦，然始生之明固已死」，所以稱「既死霸」，而這段的首日就稱「哉死霸」。

這種分法因王國維的地位和影響廣為流傳，甚至有人把「月相四分」與西方的星期制聯繫起來，以此斷定我國遠在周代就用星期制了，真是這樣嗎？

關於中國星期制的發展，我在之前已經展開講過，有興趣的可以去看看。（點這裡→《七曜日風靡日本，為何中國自己不用？》）尚且不論中國古代有沒有用過星期制，但你要說從周代就開始用了，那確實是誇大了點。

不過這也不妨礙「月相四分說」的大流行，不少學者引以為據，連天文學界都深受影響，甚至遠播海外。但流行的就一定是對的嗎？近些年來，隨著天文和考古的發展，批判的聲音也越來越大。

從源頭上看，古人為什麼要觀月相？最初當然是為了定時日。為什麼這些奇怪的月相名總是與紀日干支連在一起，很有可能是因為，這些名稱本來就是指的某一天，指某一種固定的月相，而不是指某段時間。如果一個名稱代表七八天不同的月相，那還怎麼用來紀日呢？有什麼實用價值呢？所以還有許多學者主張另一派——「月相定點說」。

月相定點說

那到底如何定點呢？其實學者們也沒有統一意見，我就以中國天文大家張汝舟的研究為例。在他看來，月相名稱是古歷點的重點，需要受到曆法運算的檢驗。

話說早在漢代，劉歆就在《三統曆》裡推算過西周的曆日，但受時代限制，總有三四天的誤差。王國維便是按照它的推算結果悟出的「月相四分說」，用月相名稱表示一段時間，就能合理解釋這幾天的誤差了。

可張汝舟卻稱《三統曆》為「四害」之一！只有去除「四害」，才能建立正確的星曆觀。張老師運用四分術，以實際天象來驗證古器上的歷點，具體運算過程的話，此處省略五千字，有興趣的可以去《銅器曆日研究》這本書里看看，這裡我就直接說結論。

首先我們來理解「生死霸」。月球有背光處和受光處，背光處的月貌黯然無色，就像月之精氣窮盡，所以稱其「死霸」。與之相對，受光處的月貌光生輝現，所以稱「生霸」。

那前面加個「既」是什麼意思呢？

「既」表月相有兩種含義：盡也，已也。這裡當釋為「盡」，表示窮盡、全部。「既死霸」翻譯過來指月面全部為背光之貌，所以就是月初一，也就是朔日。而古人又常以朔日為吉日，所以「初吉」也是指初一。相對的，「既生霸」翻譯過來就是月面全部為受光之貌，這就是每月十五的望日。

那前面加個「旁」是什麼意思呢？

簡單說就是旁邊，或者後一天。「旁死霸」其實是「旁既死霸」的省略寫法，既然「既死霸」是初一，那麼「旁死霸」就是初二。同理，「旁生霸」就是望日後一天的月十六。

那前面加個「哉」是什麼意思呢？

古文「哉」與「才」相通，表示開始。「哉生霸」就是月面才開始受光，月牙初現，一般就是初三，也就是朏日。同樣，「哉死霸」就是月面才開始背光，都說十五的月亮十六圓嘛，所以「哉死霸」就在月十七。

另外，還有種叫「既旁生霸」的，這裡的「既」當釋為「已」，表示已經，指後一天。那麼「既旁生霸」就是「旁生霸」的後一天，也表示月十七。相對的，「既旁死霸」就是月初三。

這樣看來，這些名稱好像只集中表示朔後三天和望後三天啊，這顯然與古人的吉祥記事有關，因為朔望都是古人眼裡的大吉之日，而且月相變化最明顯，所以也不奇怪了。

怎麼樣，這種說法看著也行得通吧。不過由於月相四分說與月相定點說對史料的解讀都存在一些問題，因此兩派至今爭論不休，無一定論。不過我們至少可以看到那時候古人對月相的重視。

可為什麼如此重要的月相名稱，後來反倒消失了呢？

對於古代君王來說，制歷調歷可謂是治國理政的頭等大事。西周那會用的是朔望月曆制，天子需要確定一年十二個月朔日的干支，然後在每年冬天把第二年的曆書頒給諸侯，這叫「告（古音讀gù）朔」。諸侯收到曆書後歸藏於祖廟，再於每月朔日朝於廟，還要殺一頭羊以享於太廟，這就是西周的「告朔禮」。

但那個時候，人們還沒有掌握年月日調配的規律，要想告朔就只能觀月象，這就是所謂的「觀象授時」。具體怎麼做呢？其實不難。

從一個朔日數到下個朔日，或者一個望日到下個望日，就能得到一個朔望月的長度。觀測個幾十、幾百次後就會發現，一個朔望月的長度比29.5天還要稍長一丟丟。所以自然是小月29天、大月30天這樣交替排布，到一定時間後，再安插一個連大月，這樣就能大致推算出一年十二個月的朔政了。

曆書安排得準不準，關鍵就在於朔望月的長度觀察得準不準，所以那時頻頻記錄月相。

到春秋中期以後，歷術愈發精進，人們甚至只靠公式就能推算朔日了！此後，歷術由室外的觀象授時，上升到室內的推步制歷，魯文公那會甚至都不親自到祖廟告朔了，只是殺一隻羊應付一下，這便是成語「告朔餼羊」的由來，後世形容敷衍了事。

既然歷術已經能在室內推演，那麼室外觀象、記錄月相也就不那麼重要了，這也許就是春秋以後，作為月相的「既生霸、既死霸」在金文中基本消失的原因。

如今，這些被人們遺忘的字眼已經成為了千古之謎，爭論不休。也許爭鳴之後，未來某一天我們真的能揭示這些詞的真正含義，那麼武王克商的日期之謎，西周曆日的難題，甚至夏商周斷代工程遇到的種種問題，也許都能迎刃而解。

好了，這期我們已經初步了解了朔望月的月相，下期我想教你一些一眼識別月相的神奇技巧。我是國風學子沐子欣，記得關注，一起為中華之崛起而讀書！

溫馨提示：本文為原創系列【中國天文史】之觀象授時第11篇：朔望月名。本文視頻版的解析更直觀清晰哦！點擊即可觀看！

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