可笑的《乾》《坤》《象傳》
——《趙洪鈞說〈周易〉·第五節 可笑的〈易傳〉》說：
《象傳》有「大象」「小象」之別。「大象」主要解說卦形和卦義，「小象」則解釋各卦的六爻辭。故「大象」有六十四條，都是緊跟《彖傳》之後。「小象」則附在各卦六爻辭之下，共有三百七十九條。這裡的《象傳》指「大象」而言。
大《象傳》也是很受重視的，因為
《乾》卦的《象傳》是：「天行健，君子以自強不息」，
《坤》卦的《象傳》是：「地勢坤，君子以厚德載物。」
這兩句關於君子的話，很受推崇。只是若問：這兩句話的前半句和後半句有何內在聯繫呢？愚見以為，這是某種聯想或者像詩歌那樣的比興。不過，即便從詩歌角度看，關於君子的這兩句話也有明顯不妥。
試看「地勢坤」用了卦名，「天行健」為什麼不是「天行乾」呢？這個問題，在馬王堆出土帛書《周易》問世之前，很難回答。1962年10月12日，在《光明日報》「哲學」363期上討論《周易》。有劉操南提出，「天行健」應改為「天行。乾」。簡單說來，這是認為「健」就是「乾」。當時著名專家李鏡池先生，不同意此說。現在發現，馬王堆帛書《周易》中，《乾》《坤》分別稱為《鍵》和《川》。足見「天行健」也是《易傳》沒有整理很好的表現。
洪鈞按：《繫辭下》有：「夫乾，天下之至健也。」《說卦》有：「乾，健也。」據此可以理解何以「天行健」。但是，同樣是《繫辭下》和《說卦》有：「夫坤，天下之至順也。」「坤，順也。」為什麼「地勢坤」不是「地勢順」呢？可見，沒有馬王堆帛書《周易》對照，很難說「天行健」有道理。
又，上舉《乾》《坤》兩卦的《象傳》有些對仗的味道。為說明這一拙見，把這兩句話抄在下面：
天行健，君子以自強不息。（《乾·象》）
地勢坤，君子以厚德載物。（《坤·象》）
不難看出，這兩句話對仗不太好。要想對得好，就要改成：
天行乾，君子以自強不息。
地勢坤，淑女用厚德載物。
如果都不用卦名，則應改寫如下：
天行健，君子以自強不息。
地勢順，淑女用厚德載物。
古人不會同意如上改寫的。特別是不會同意「淑女用厚德載物」。然而，愚見以為，這樣改寫更有道理。《繫辭上》說：「乾道成男，坤道成女」。那麼，既然由「天行健」聯想到君子，何以由「地勢坤」不該聯想到淑女呢？
和《易經》大體同時的《詩經》第一篇是《關雎》。詩文有：
「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」
足見淑女和君子相對。解釋《乾》卦聯想到君子，解釋《坤》卦就應該聯想到淑女。
總之，《坤》卦的大《象傳》毫無道理。根本原因是其作者歧視婦女，故完全不顧是否邏輯嚴密，說到《坤》卦也要和君子掛鈎。
如果再深入一步，君子與小人相對。由「天行健」聯想到「君子」的德行，則由「地勢坤」就應該聯想到「小人」的德行。於是《乾》《坤》兩卦的《象傳》應該如下：
天行健，君子以自強不息。
地勢順，小人用厚德載物。
古人、特別是儒家看到如此改寫，必然很惱火。但洪鈞確信，他們無法駁倒如此改寫的邏輯依據。站在現代高度，以上改寫更有道理。蓋小人就是人民群眾，確實當得起「厚德載物」。試看《孔子家語》云：「夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。」說的就是統治者和被統治者的關係——民眾是國家能否穩定的決定因素。
金棟按：以上是原文。古代官定、權威讀本《周易正義》《周易本義》對此乾、坤兩卦《象傳》之解說如下。
1.「天行健，君子以自強不息。」
（1）唐·孔穎達《周易正義》說：
「天行健」者，行者，運動之稱，健者，強壯之名。「乾」是眾健之訓。今《大象》不取余健為釋，偏說「天」者，萬物壯健，皆有衰怠，唯天運動日過一度，蓋運轉混沒，未曾休息，故云「天行健」。健是「乾」之訓也，順者「坤」之訓也。坤則雲「地勢坤」。此不言「天行乾」而言「健」者，劉表云：「詳其名也。」然則「天」是體名，「乾」則用名，「健」是其訓，三者並見，最為詳悉，所以尊乾異於他卦。……
「天行健」者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退，故云「天行健」。此謂天之自然之象。
「君子以自強不息」，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自強勉力，不有止息。
言「君子」者，謂君臨上位，子愛下民，通天子諸侯，兼公卿大夫有地者。凡言「君子」者，義皆然也。
（2）宋·朱熹《周易本義》說：
天，乾卦之象也。……但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能也。君子法之，不以人慾害其天德之剛，則自強而不息也。
2.「地勢坤，君子以厚德載物。」
（1）《周易正義》說：
君子用此地之厚德容載萬物。言「君子」者，亦包公卿諸侯之等，但「厚德載物」，隨分多少，非如至聖載物之極也。
（2）《周易本義》說：
地，坤之象，亦一而已，故不言重而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。