道教祖師張道陵，在傳說中是一位可以降妖斬鬼、祈雨消瘟的仙人，最後白日飛升，成為上仙。但歷史上真實的張道陵又是怎麼樣的？
道教和道家之間有著千絲萬縷般的聯繫，道教和道家所奉行的精神未必完全一致，但歷來的道教無不以老子的《道德經》為最高經典。所以說起道家人物，不免也要談談道教的人物。而現在普遍認為的道教創立人，就是東漢的張道陵張天師。
說起來張天師雖然奉老子為師，稱之為太上老君（張天師說老子「一散形為氣，聚形為太上老君」），但他確實是開創道教教派的第一人，在神仙中雖為四大天師之首，似乎尚有些委屈。
張道陵是東漢末年的人物，本名張陵，「道」這個字是後來的門徒為了尊敬他而加上去的。據說他為張良八世孫，沛國豐縣人，也就是現在的江蘇豐縣，靠近山東。張良晚年隱居山東的微山湖，所以其子孫就在這一帶繁衍生息。
我們知道張良曾從赤松子游，學道術辟穀，看來張道陵頗有一些先祖的遺傳基因（如果用道門的話講就是根骨不錯），張道陵生性好學，博採五經，精研黃老之道，據說七歲時即能通《道德經》及河洛圖諱之書，也是神童級的人物。張道陵曾任過江州令，也就是現在的重慶市的地方長官，可是不久張道陵就辭官了。這在如今看來好像是件不可思議的事情，當時的重慶雖不像現在一樣屬於中央直轄市，但好歹是一把手，一方父母官。但「素有道根」之人的想法和一般人是不一樣的，張道陵不久即棄官學道。葛洪《神仙傳》中也說「天師值中國紛亂，在位者多危，退耕於餘杭」。當時東漢末年，政治昏暗，官場腐敗，危機重重，張天師激流勇退，也是一種不錯的選擇。
據說張天師先於北邙山（今河南洛陽東）、雲錦山（今江西龍虎山）等地修煉。後來到了四川鶴鳴山傳道，名曰：「正一盟威天師道」。
中國本土的宗教——道教就此創立。說來這鶴鳴山非常矮小，貌不驚人，望之不似仙山，和蜀中名山峨眉、青城之類的相比簡直就是武大比武松。張天師卻偏偏選擇在此修道，恐怕有點「醉翁之意不在酒」，意圖不在於修道而是在於傳道。
傳道和做生意一樣，靠的是人氣。鶴鳴山在成都市境內，人多，這是最重要的因素。而修道，卻是「入山惟恐未山深」，越低調越好，生怕別人知道自己。張天師看中了「蜀民樸素可教化」，來這裡的目的自然是傳道。當然張天師也是有些本領的，他用符水給人治病，舊時有所謂「十道九醫」，想來張天師也精通一些醫術或氣功之類的，也治好了不少人，因此信道者極多。張天師要求來治病的人先懺悔自己的過惡（這有點像基督教中要求向神父懺悔），如果病一時未好，那就是懺悔得還不到家。另外還要求入道者須交五斗米，俗人們記不住什麼「正一盟威」這樣拗口的話，就稱其為五斗米道。
說來古時所謂的五斗米，大概合現在的50斤米，筆者過教師節時也就發這麼一袋米。不過據說當時四川人比較富裕，交這一袋米並不算太重的負擔。後來入道的人越來越多，張天師就像天地會中有「青木堂」、「洪順堂」等一樣設立了分舵組織，當然名稱不一樣，叫做二十四治，例如：第一陽平治：在蜀郡彭州九隴縣。去成都一百八十里；第二鹿堂山治：在漢州綿竹縣界北鄉，去成都三百里；第三鶴鳴神山上治……每治由祭酒分領，分管某個區域。我們看到，這樣的組織有政教合一的色彩，果然，在張天師的孫子——張魯（就是《三國演義》中的張魯）這一輩，就發展成了割據一方的政權。張天師生平中確實可信的，大概就是以上這些事情。
不過要按道教中的傳說，張天師的故事那可豐富極了，大家可以參看《三言》中的「張道陵七試趙昇」一篇。但這些十有八九都不可信。比如張天師的生年按道教的說法是漢光武建武十年（公元34年），到「白日飛升」時，張天師已經120多歲。我們來算一下：張天師所奉的教派又不禁結婚，那麼不到30歲就應該有兒子，就算30歲才生兒子（這在當時已經夠晚了），他兒子張衡就應該是公元64年生的，如果張衡再到30歲有兒子，張魯就應該是公元94年生的，這樣算到三國年間，張魯也要有100歲了，但實際中絕非如此。白日升天云云，更是讓人無法置信。但作為宗教，往往就是你不信也得信，甚至不能有疑問。
張天師創立了道教，使得我國有了自己的本土宗教，說來也是頗有功績的。但是，張天師的道教，有很多先天不足，好多做法並不讓人敬服，從而造成了道教在人們中的印象並不是太好，給後來的發展也帶來了很多問題。張天師的道教，雖然不能說和道家毫無關係，但其間的差別還是相當大的，早期的道教融雜著民間的巫卜之術、方士之術，道家思想成份很少。當然，隨著道教的發展，道家經典如《道德經》等，也順便得到了推廣，後世的道教中道家的氣息也越來越濃郁，但道教是道教，道家是道家，兩者還是不可混為一談的。
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