《王陽明先生則言》1.158仁者立達
【原文】伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予天民之先覺也，非予覺之而誰也？」是故大知覺於小知，小知覺於無知；大覺覺於小覺，小覺覺於無覺。
【直譯】《孟子》萬章篇記載，商湯王賢臣伊尹說：「上天生育這些人民，使得先已認知的人，覺醒後來認知的人；使得先已覺悟的人，覺醒後來覺悟的人。我是天生人民中先已覺悟的人，沒有我覺醒人民而又有誰呢？」所以偉大認知覺醒於微小認知，微小認知覺醒於沒有認知；偉大覺悟覺醒於微小覺悟，微小覺悟覺醒於沒有覺悟。
【原文】夫已大知大覺矣，而後覺於天下，不亦善乎？然而未能也。遂自以小知小覺而不敢以覺於人，則終亦莫之覺矣。仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
【直譯】已經具有偉大認知、偉大覺悟了，而後來覺悟對於天下人民，不是也很美善嗎？然而這是不可能的。遂乃自己認為微小認知，微小覺悟，而不敢覺醒別人，那麼最終也沒有達到覺悟。仁愛的人一定也是這樣嗎？仁愛的人，自己欲要樹立而樹立他人，自己欲要通達而通達他人。
【原文】故己有分寸之知，即欲同此分寸之知於人；己有分寸之覺，即欲同此分寸之覺於人。人之小知小覺者益眾，則其相與為知覺也，益易以明，如是而後，大知大覺可期也。
【直譯】所以自己擁有分寸短小的認知，就欲要同樣這種分寸短小的認知對待別人；自己擁有分寸短小的覺悟，就欲要同樣這種分寸短小的覺悟對待別人。人們的微小認知、微小覺悟者益發眾多，那麼他們相互作出感知覺醒，益發容易達到光明，這樣以後，偉大認知、偉大覺悟，就可以期待了。
【原文】譬之凍餒něi之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶聞藝禾樹桑之法，將試為之，百遂，以告其凡凍餒者，使之共為之也，亦何嫌於己之未嘗樹藝，而遂不可以告之乎？
【直譯】譬如冷凍飢餒的人，知曉耕田桑蠶可以滿足衣服飲食，而又偶爾聽聞技藝禾苗、植樹養桑的方法，必將試著這樣做，百分之百能夠實現，以此告訴那些冷凍飢餒的人，讓他們共同來做，又為什麼要嫌棄自己沒有植樹技藝，而遂乃不能告訴他們呢？
【備註】敬請參閱《王陽明全集》靜心錄之四，外集三：答儲柴墟。作於正德七年（1512）【壬申】，陽明先生時年41歲。
附：〖相由心生〗陳摶《心相篇》56
合觀前論，歷試無差；
勉教後來，猶期善變。
綜合觀察前面論述，歷經試證無有偏差；
勉勵教育後面來者，猶有期望善於變化。