王國維的辮子
因一部《流沙墜簡》，王國維被魯迅稱為我國第一個研究國學的人物。然而正是這樣一個國學大師，雖然他平生鑽研學問無窮盡，但是他在推翻帝制後的清華園裡，仍獨自留著辮子著書立學，很為別類。
1927年某日，在偌大的清華工字廳內，清華研究所的師生正在舉辦一年一度的惜別會。相貌清瘦、獨披一條長辮的王國維和眾多學子一樣，靜靜聽著《送別》曲。午時的惜別會結束後，他一如平日回到家中，仍舊批閱學生的作業，讀書著文，直至深夜。
當時的局勢是廢帝溥儀避走天津，馮玉祥已攻下鄭州，廢帝的處境岌岌可危，作為曾經行走上書房的「帝師」，王國維的處境在別人看來似乎不妙。他本人也是愁緒滿懷，於是提筆寫下絕命書：「五十之年，只欠一死；經此世變，義不再辱。我死後當草草棺斂，即行槁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫於城內居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理，家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，必不至餓死也。五月初二日，父字。」
寫好絕命書，第二天上午，王國維一如平日，早早來到清華園研究所，與其他同事共商下學期招收新生的事情，並無異常。而後他又向辦公處的侯厚培借大洋二元，侯厚培沒有零錢，便給了他一張五元的整鈔。於是他就坐車到了頤和園。上午10點左右，他進了頤和園，他先是在石舫坐了許久，而後，緩步來到魚藻軒中吸紙菸。
一紙菸的工夫，終於，「咚」的一聲響，打破了園內的沉寂。這一聲驚動了園丁，從園丁聽見聲響到救起他，其間不過幾分鐘時間，然而王國維死意已決，他倒插湖中，鼻口內均塞滿淤泥，系窒息而亡。
一代大師王國維就這樣去了，令人扼腕嘆息，從此，在清華校園內，人們再也見不到頭頂大辮子，身穿大袍子，勒條粗布腰帶的王國維了。
王國維做學問，人不能及，他被梁啓超稱為「不獨為中國所有而為全世界之所有之學人」。然而他的辮子留得不合時宜，也有史學家說他，他的辮子其實並非是為忠君而留。因為那時的溥儀的辮子己經剪掉了。如果把他的辮子看作是保存一點對傳統文化的紀念，作為與現實生活抗衡的文化品格象徵，這自然有其可敬的一方面，但從整個社會的發展趨勢而言，這個執意要留著辮子的大師，則又顯得太過愚執，這也註定了他在悲劇中度過他的後半生。
辜鴻銘的「辯才」
國學大師辜鴻銘，學問淵博，著作等身，一生獲得13個博士學位。他精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來等諸國語言，也是第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方，並被印度聖雄甘地稱為「最尊貴的中國人」。
辜鴻銘做學問可不是書呆子，他除了博通西歐諸主要語言讓人仰慕外，更重要的是他的言辭非常敏捷，「辯才」可不是浪得謙虛名。中國人都有祭祖叩頭的傳統，有一次，幾個外國人見他給祖先叩頭，就嘲笑他說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？他馬上反唇相譏：你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？弄得那些外國人啞口無言。
辜鴻銘的時代，是列強欺凌中華、國人飽受磨難的時代。面對當時內憂外患的祖國,辜鴻銘始終以「辯才」的方式，維護著中華文化的自尊。當時西方人見到中國街市當中，遍掛「童叟無欺」四字，就對他說：於此四字，可見中國人心欺詐之一斑。辜鴻銘立即接話說，在你們這些外國人侵略中國前，我們中國人是不掛「童叟無欺」這四個字的。現在你們來了，這些商家是掛給外國人看的，這是提醒那些外國人，不能這樣做人。
辜鴻銘生平喜歡痛罵西方人，他在西方人面前表現出來的優越感，源自於他的機智與幽默。一天，辜鴻銘在他位於北京椿樹胡同的私邸宴請歐美友人，點的是煤油燈，煙氣嗆鼻。有人說，煤油燈不如電燈和汽燈明亮，辜鴻銘笑道：「我們東方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面功夫。」他的話，像佛理，像哲學，也像故弄玄虛，還真唬住了他們。
對日本人，辜鴻銘的「辯才」同樣毫不留情。中日甲午海戰後，伊藤博文到中國漫遊，在武昌時，與張之洞有過一些接觸。辜鴻銘是張的幕僚，作為見面禮，他送了伊藤一本自己剛出版的《論語》英譯本。伊藤早知辜氏是中國保守派中的先鋒大將，便乘機調侃他道：「聽說你精通西洋學術，難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的今天嗎？」辜鴻銘立即答道：「孔子教人的方法，就好比數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，如今二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。」伊藤聽了，頓時窘在那裡，無言以對。(鮑海英)