前言
文藝復興運動始於14世紀中葉而終結於17世紀初；宗教改革發生在1520——1570年間。從年限上來講,顯然在文藝復興運動過程中,爆發了宗教改革運動。國外學者曾把這二者看成是同一個問題,或是同一個問題的兩個方面。
我國學者則認為"文藝復興是一次意識形態領域裡的革命,而宗教改革則是一次社會革命。"個人認為,兩者絕非兩個獨立的問題,而是有著不可分割的內在聯繫。較早發生的文藝復興運動既推動了"地理大發現"運動,也推動了宗教改革運動。
文藝復興和宗教改革在某種意義上可以被視為一脈相承的有機體。它們是中世紀的遺產也是中世紀的背叛。它們所銜接的中世紀是一個尷尬的時代，政治上凱旋的時候也恰是其宗教上失敗的開始。這一時期生產倒退、政治無力、世風浮華、道德敗壞、信仰務虛，宗教教權與世俗社會的矛盾日益激化，這一切都成為宗教合法性立足的悖論，並最終演變成了文化危機，為一個長達千年的蒙昧時代敲響了警世喪鐘。教會的淪落、禁錮與壓榨激起了沸騰的民怨，從而成為黑暗時代一觸即發的火藥桶。
宗教生活的世俗化
在文藝復興運動發生之前,歐洲的宗教生活的思想基礎是神本主義的。西歐的文藝復興運動雖然具有千差萬別的表現形式,但是它的思想基礎是資產階級人文主義。資產階級人文主義思想與封建主階級以神為至高無上的思想是針鋒相對的。在人與神的關係上,封建教會認為神是至高無上的、主宰一切的；人是有罪的、卑微的。
人是上帝的奴僕和羔羊,只能服從上帝的旨意和安排。而人文主義者除少數接近無神論的邊緣外,大多並不否認上帝造人這一基本前提。但他們反對人在上帝面前的無為無能,他們強調人的尊嚴,人的高貴,人的偉大,認為人幾乎可以創造一切,因而竭力頌揚人的價值。
在對待現世生活上,人文主義者批判禁欲主義,讚揚追求享受追求幸福的人生觀。正如《文明史綱》所寫：
"人文主義解放並誇大了人性,削弱了上帝的作用,如果說沒有完全把它忘卻的話。"
他們認為苦修苦行,絕情絕欲是違反人性的；人的本性就應該追求現世生活的幸福,享受人間的歡樂。他們認為天堂不在來世而在現世,不在天上而在地上。現世生活中一切最美好的東西,人都應該享受。
人文主義者提倡人權,反對神權,批判封建特權,主張自由平等的世界觀。他們否定以出身、門第來決定人的社會地位的等級制度,強調人的品德、才能、智慧的決定作用。《世界文明史》對此的解釋是：
"時代需要人文主義者去尋找一種強有力的精神,需要尋找人性的真,需要一個個完整的人。在古代世界,當然也在被人文主義者重新闡釋過的基督教精神世界裡,人文主義者發現了這些思想文化內涵。所以,復興古希臘、古羅馬的思想文化,重新認識基督教思想文化,其實質就是一種時代的召喚。"
資產階級人文主義滲透到社會生活的方方面面,宗教生活也不可避免地受其影響。其表現就是宗教生活的日益世俗化。《世界中世紀史新探》一書記載了路德說的話:
"經商、來往、吃喝、睡覺和其他一切於身體有益的事都是善功,甚至吃飯喝酒、衣服潔白、同愛妻快活度日、頭上擦油也是善功。"
這與人文主義的現世享樂觀點如出一轍。人文主義的自由觀和批判精神在路德這裡不僅得到了繼承和發展,而且人文主義的某些理想——人的解放與自由在一定程度上被路德付諸了實踐。沒有人文主義的大發展就不可能發生轟轟烈烈的宗教改革運動,人文主義是路德宗教改革的基石；宗教改革運動又極大地深化了人文主義運動,是人文主義社會化的過程。
在服飾上發生的轉變也從側面反映了意識形態領域的變化。《外國服裝藝術史》寫道：
"文藝復興時期一改中世紀的密不露體、層層防護的寬衣大裙,而開始表現人體的造型之美和曲線之美。男服強調上體的寬大魁偉和下體的瘦勁,構成了箱形造型；服則強調細腰豐臀,形成了倒扣的鐘形造型,同時,出現了寬大的袒胸低領口,並不再羞羞答答用飾布遮住——封建禁慾的枷鎖從此開始脫落。"
在文藝復興運動中人們只重視人的價值、重視現世的生活以及反宗教"權威"的精神,都在當代人中間喚起了對於天主教會及其神學的懷疑及反感,最後終於導致宗教改革運動的爆發。
培養了宗教改革領導者
文藝復興運動為宗教改革運動培養了大批人才。這些人有的被稱為基督教人文主義者、人文主義的泰斗,有的被譽為宗教改革的先驅,他們在各自不同的領域對宗教改革運動的發生和發展起了巨大的作用。
伊拉斯謨生於尼德蘭的鹿特丹,曾在一個基督教兄弟共同生活會所屬的學校讀書,受過嚴格的基督教教育,後來又進過修道院當僧侶。他精通拉丁文,還自學了希臘文,對古典作品有濃厚的興趣,最後成了一名傑出的基督教人文主義者。伊拉斯謨曾遊歷過法國、義大利和英國,與莫爾等人有很深的交往。最後他定居德國,被人們稱為"鹿特丹的伊拉斯謨"。雖然伊拉斯謨在文學方面就以其優美、機智的拉丁文風而著稱,但他的傑出貢獻還在基督教的教義方面。
伊拉斯謨善於用詼諧的筆調來諷刺當時教會與貴族的腐敗、虛偽、愚昧與無知,代表作品是1509年寫的一首輕鬆的諷刺詩《愚人頌》,該詩以開玩笑的筆調無情鞭撻了天主教經院哲學家及他們那種枯燥無味、吹毛求疵的邏輯,攻擊了天主教修道院的僧侶們的窮奢極欲的糜爛生活。伊拉斯謨借書中的主人公——"愚人"之口來反對禁欲主義,歌頌快樂的塵世生活:「如果你把生活中的快樂去掉,那麼生活成了什麼?它還配得上稱作生活嗎?」
在義大利文藝復興的影響下,德國也出現了以批判教會為中心的新文化運動。15世紀德國的一些大學出現了人文主義小組,16世紀文藝復興運動形成高潮,愛爾福特大學成為德國人文主義運動的中心,歐洲宗教改革的先驅者馬丁·路德當時正在愛爾福特大學學習。在這裡他深受人文主義思想的影響,這無疑為他日後宗教改革思想的形成奠定了思想基礎。
馬丁·路德所發動的宗教改革運動,在當時規模最大、來勢最猛,對歐洲社會和歷史都具有劃時代的影響。
在人文主義思想的影響下,馬丁·路德在1517年10月30日寫的九十五條論綱中大膽地宣稱:信徒得救一不靠教皇(教皇無權赦罪,只能肯定上帝對罪的赦免),二不靠聖禮(否定告解禮),只有靠終生"悔改"(即信仰上帝,與上帝直接交往)才是基督教的正道,這無疑與天主教的說法相背。
之後,他又在1520年發表了自己的宗教綱領"信仰得救"說,強調信仰自由和思想自由,這對衝破天主教的束縛,解放人們的思想具有深遠的意義。後來的德國農民戰爭領袖閔採爾不但繼續主張"信仰得救"說,而且彌補了路德之不足,他更強調理性,認為理性才是真正的聖經,並直接把信仰說成理性,其宗教理論攻擊和否定了天主教與基督教的主要觀點,他的宗教觀點構成了一種泛神論,個別地方甚至接近了無神論的邊緣,進一步推進了宗教改革中的信仰自由和思想的解放。
而且，馬丁·路德本是一個獨身的修道士,但是後來為了實踐自己的新教信念,他終於結了婚。路德的上述思想和言行表明他重視人的價值,重視世俗的享樂。這說明他接受了文藝復興人文主義的強烈的影響。
促進新教的形成
文藝復興運動對新教教義的形成起了促進作用。在這一方面,伊拉斯謨功不可沒。作為一位古典學者,伊拉斯謨之所以潛心研究希臘古典著作,其目的是為了探求希臘文《聖經》中所蘊藏的基督教的原始教義,並遵循《聖經》的本意去改造教會。因為他發現基督教的原始教義被中世紀的天主教經院學者歪曲了、忽視了。同時它也看到了教皇宮廷中的奢靡腐化與基督及其使徒們的簡樸生活作風大相逕庭。
憑其對希臘文和拉丁文的深厚造詣,伊拉斯謨最終編輯了希臘文新《聖經》,並附有注釋和他自己的新的拉丁文譯文,這個工作大大有助於恢復被歪曲的、被掩蓋的基督教的真正教義,是聖經研究中的最重要的成就和界標。儘管他主張改革的目的是強化天主教教會,反對"把教會撕成兩半",反對建立新的教派,但他的工作客觀上為馬丁·路德制定新教教義鋪平了道路。十幾年後,當路德在把《聖經》譯成德文時,靠的主要就是伊拉斯謨的這兩個《聖經》文本。
結語
在文藝復興運動中人文主義是資產階級反對封建束縛謀取自身政治經濟地位的思想武器,它作為一種思潮,在當時朝氣蓬勃,具有偉大的生命力和創造力,是歐歷史上一次偉大的思想解放運動。文藝復興運動與宗教改革運動都是思想革命的不同表現:文藝復興提倡人文主義,使宗教及其哲學"人化"和"世俗化"；宗教改革是要回歸本源的基督教教義,馬丁·路德反對的是教廷的權威,主張世人與上帝直接溝通。
從反對教權壓迫和德意志民族擺脫羅馬教廷控制的民族願望這方面看,文藝復興人文主義與宗教改革是一致的。兩者相互影響,相互作用,共同促進了意識形態領域和社會各方面的進步。
參考文獻：
1. 《文明史綱》
2. 《世界文明史》
3. 《世界中世紀史新探》
4. 《外國服裝藝術史》