在民間，無論有沒有宗教信仰，但幾乎所有人都知道，「拆廟」是大不敬的事情。從古至今，即使是在十年動盪中，也並不是每個人都敢冒這樣的「大不韙」、做出「拆廟」這種忤逆事情的，也正因此，很多名山大川里的古廟都儘可能地保存下來。
不過，在民風民俗中，有件事比「拆廟」還嚴重，那就是破壞別人的婚姻，也因此有著「寧拆十座廟，不毀一樁婚」的說法。
在以儒道文化為主幹的中華文明里，世俗倫理的基石便是婚姻家庭，進而擴散到一鄉一城、一邦一國。
可以說，婚姻的穩定對咱們中國人來說比什麼都重要。
在儒家典籍《禮記》中，這樣描述婚姻：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之」，也就是說，婚姻不僅僅是夫妻兩個人的事，它承上啟下，上要奉祀宗廟、祭祀祖先，對下要承擔傳宗接代的責任。
而秉承道家思想的道教也同樣是中華傳統文化的重要組成部分，儘管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好，只是儒家比較側重於人生的社會性一面，強調處理好與自己有關的各種社會關係。
而道教則更側重於祈求自然生命的改良和永久，在面對社會生活中美好的東西如愛情婚姻等，也希望能夠在另一個世界即仙境中得到延續，對待世間的婚姻，道教的絕大多數派別都持肯定的態度。
如同道教早期典籍《太平經》中的觀點：如果沒有婚姻關係，必然導致「陰陽不交，乃（出）絕滅無世類也」。
在道教的神仙體系里，同樣尊奉很多位「婚姻的保護神」，有護佑夫妻感情和諧美滿的和合二仙；有「千里姻緣一線牽」的月下老人；還有太陰星君、天喜星等等。
回到現實中，道教歷代祖師里也不乏夫妻共同修行的典範，如鮑姑是晉代著名高道葛洪的結髮妻子，他們二人共同研究醫學和煉丹之法，成為志同道合的道侶，乃是道教修行的典範。
全真派北七真中孫不二與馬鈺夫妻二人，也在王重陽祖師「分梨點化」之下，雙雙證道，並留下了一首詩對於共同修行的表達：「蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟」。
可見，道教對待世間的婚姻是持一種肯定和支持的態度，除極端情況外，不主張隨意的拋棄或背叛，也更不能去破壞別人的婚姻，甚至在道教著名勸善經典《太上感應篇》中，更直接將「破人婚姻」列為惡行之一，並要求道教徒「不可為之」。