現如今，結婚的婚禮形式可謂五花八門。最近這些年隨著傳統文化概念的復興，很多婚慶公司打著傳統的幌子，推出各種所謂的「中式婚禮」服務項目。但這些項目的質量往往良莠不齊，並沒有經過仔細的考證。真正的傳統中式婚禮到底什麼樣？今天就來跟大家聊聊這個問題。
一、婚姻釋義及其功能
婚禮，古代文獻中又寫作「昏禮」，二者有何區別？什麼是婚姻？婚姻有什麼作用？古人對此已經有明確的論述。
先秦古籍之所以寫作「昏禮」，主要是因為其時婚禮是從傍晚（黃昏時）開始的。《白虎通·嫁娶》曰：「婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。」《禮記·經解》鄭玄注曰：「婿曰婚，妻曰姻。」孔穎達等《疏》曰：「婿則昏時而迎，婦則因而隨之，故云婿曰婚，妻曰姻。」
《禮記》
《禮記·婚義》記載：「婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，故君子重之。……男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰『昏禮者，禮之本也』。」也就是說，在古人看來，婚姻既是兩個家庭、家族聯姻合好，也是繁衍、傳承的重要方式之一，因而被視為禮儀的根本。
據《儀禮·士昏禮》的記載，周代時，士階層的貴族成婚時，需要履行以下六項禮儀儀式，故被後人稱為「婚姻六禮」。
二、「婚姻六禮」
（一）納采
納采，即「納採擇之禮」，指男方派使者以雁為禮物，送到女方家，作為提親的禮物。
文定納彩
漢代一般是男方向女方提婚，也有女方向男方提親的事例。成語「舉案齊眉」即源出於東漢梁鴻與孟光夫妻的故事。
《後漢書·梁鴻傳》記載，梁鴻受業太學，雖家貧，尚節介，博覽群書，富豪之家慕其高節，多欲嫁女予之，鴻並謝絕不娶。同縣孟氏有女曰孟光，狀肥，丑，黑，力舉石臼，擇偶多年，不嫁。至年三十。父母問其故。孟光答曰：「欲嫁梁伯鸞（梁鴻字）。」鴻聞而娉之。
舉案齊眉
（二）問名
納采禮畢，男方使者再以一隻雁為禮物，到女方家詢問待嫁女子的名字、生辰八字及其他相關信息。女方將相關信息一一寫在帖子上，交給使者，帶回男方家中，作為男方通過占卜確定婚配與否的依據。
（三）納吉
使者結束問名禮，返回男方家中後，將有關信息向主人稟告。男方家長即在祖廟中祭祀祖先，以龜甲占卜。若得吉兆，就派使者攜雁至女方家告知，稱為納吉。婚禮之事，由此正式確定。若得凶兆，則無須行納吉之禮。
（四）納徵
又稱納幣、納成、納財，後世俗謂之「彩禮」。男方派人向女方送聘禮，婚姻因此就具有不可悔改的約束力。之所以命名為納徵，就是取「徵，成也」之意。幣，本意為彩色絲線，後世俗謂「彩禮」，即源於此。
（五）請期
男方使者向女方尊長請求確定昏禮的佳期。女方尊長則將決定權交與男方，由男方通過占卜，確定舉行昏禮的佳期。
（六）親迎
昏禮舉行日的傍晚（初昏），婿穿著爵弁，纁裳，緇袘（yí衣袖）。隨從的人都穿著玄端，乘墨車，從車二乘。婿父囑咐兒子一些話語後，婿即坐車帶人前往女家迎親。新婦穿著純衣纁衻（rán衣邊 ），立於房中等待。婿到婦家後，與新婦尊長行禮，新婦父母囑咐女兒若干話語後，新婦即乘坐婿家車輛，與婿一起返回婿家，舉行婚禮。
以上六項儀式，就是古籍記載的所謂「婚姻六禮」，也就是古代婚姻得以成立的六項核心儀節。除上述儀節外，《儀禮·士昏禮》記載的婚姻主要禮儀還有：
（七）對席
指新婚夫婦在預先鋪設好的席上相對而坐。席前擺列有醬、肉羹、魚俎、豚俎、肝、肺、酒等。
（八）同牢合卺（jǐn）
「牢」指俎，或指俎里盛放的食物。
「同牢」指新婚夫婦共同食用同一「牢」里的食物。魚俎、豚俎、臘（風乾的全兔）俎僅有一份，放在新婚夫婦之間，供新郎、新婦一起食用，稱為「共牢而食」。卺，本是瓠（hù瓜），一剖為二，用為酒器。
合卺酒
合卺，指夫婦交杯而飲，象徵夫婦由此結合。
（九）餕（jùn）余設袵（rèn）
新婚夫婦飲食畢，將吃剩下的飯食賜予新婦帶來的媵，及男方家中的御（媵、御身份、地位大致類似於後世的妾）食用。飲食結束，媵、御等人為新婚夫婦鋪設好床褥，夫婦就寢，這就是俗話所說的「合床禮」、「圓房」，男女雙方正式成為夫妻。
（十）新婦拜見舅、姑
若丈夫的父母俱健在，新婚的第二天，新婦要早早起床，梳洗打扮，拜見舅、姑（即公、婆）。向舅、姑饋贈棗栗、干肉，並向舅、姑敬酒、勸食。禮畢，舅、姑要向新婦敬酒、勸食。若為嫡長子婦，還要舉行若干儀節，以示將家事傳給她。
在古代文獻典籍中，我們常常可以見到女子在結婚後，稱呼丈夫的父、母（自己稱公、婆）為「舅」、「姑」的記載。
按照自夏商周以來確立，並基本沿用到我們今天的親屬稱謂習慣，舅舅是對自己母親的兄弟們的稱謂，姑姑是對自己的父親的姐妹們的稱謂，無論是在遵循「同姓不婚」戒律的周代，還是在嚴禁近親婚配的今天，一女子與自己丈夫的父親和母親，無論如何是不會存在上述親緣稱謂的。這一奇特的稱謂是如何形成的？原因何在？
古代學者對此，並無明確地闡釋，因而往往使人茫然，直到現代，我們才知道，這一文化傳統現象，和古代表示輩分關係的昭穆制度的起源，有密切的關係。對於昭穆制度，古代學者僅知其所然，而不知其所以然。直到上世紀九十年代，已故著名先秦史學者李衡眉先生《昭穆制度研究》成果問世，數千年的疑惑，始渙然冰釋。
古代中國禮儀體系中，表示輩分關係的昭穆制度使用非常廣泛，在宗廟、陵墓等領域，都比較嚴格的遵循昭穆制度：
昭穆制度起源何時？古代學者並無準確的回答。李衡眉先生認為，昭穆制度產生於原始社會母系氏族社會時期，主要源於其時盛行的族外婚且男子從妻居的婚姻模式。這與父系氏族社會確立後，逐漸改用從夫居婚姻模式，有顯著的區別。
長期通婚的兩個氏族，若干代後，女子會發現，她丈夫的父親、母親，極有可能是她母親的兄弟（或她父親的姐妹），那麼，對母親兄弟「舅舅」的稱謂，或對父親姐妹「姑姑」的稱謂，就會移用到對丈夫的父、母的稱謂上來。
後來，隨著父權制的興起，從夫居成為婚姻的主流模式。「舅」、「姑」產生的歷史基礎已經不復存在，但傳統因素的遺留與傳承卻是非常強大，這一稱謂習俗，一直延續到後世。
（十一）廟見
婚後三個月，新娘須擇日隨新郎至夫家宗廟祭告祖先，以示婚姻已取得夫家祖先的同意。從此，才算正式成為男方家庭成員，具有參加祭祀和被祭祀的資格。先秦時起，「廟見」為成婦之禮。如新婦未經廟見即死亡，則由男家盛殮，歸葬女方祖塋，作「未成婦」看待。後世以三月時間太長，《朱子家禮》改為三日廟見。後世民間婚禮則將拜公婆與廟見祖先之禮一併於親迎之次日舉行。
三、現代婚禮：傳統的沿承與歐化的影響
上述「婚姻六禮」，雖然是先秦時期士階層貴族舉行婚禮的主要核心儀節，但自秦漢以後，逐漸為歷代貴族富豪階層所沿襲。當然，歷代婚禮中，對先秦古禮也多有變革之處。如賀新婚、「鬧洞房」等禮俗，即自漢代始創立。先秦婚禮中，實行的是「不賀不樂（yuè）」的禮俗。歷代對先秦古禮，既有傳承，也有變革與創新。
進入二十世紀，隨著中國與西方文化交流的日益頻繁，歐式婚禮在中國逐漸流行起來。
進入新世紀以來，融合中國傳統文化和西式文化因素，以及創作更多具有個性化的婚禮儀式，更加受到年輕人的青睞。
很多古代禮儀，如「婚姻六禮」，若干名稱雖然在現代社會已經消失，但其實質依然存在。如「納徵」，實質上就是現代社會讓很多男青年「談禮色變」的「彩禮」。
關於真正的傳統中式婚禮，大概就包括這些流程了。各位新人准新人們，以後可不要再被婚慶忽悠了哦~
參考文獻
1.（東漢）班固撰、（清）陳立疏證：《白虎通疏證》，北京：中華書局，1994年。
2.（西漢）戴聖編纂、（東漢）鄭玄注、（唐）孔穎達等疏、（清）阮元校刻：《禮記註疏》， 北京：中華書局，1980年。
3.（戰國）佚名編撰、（東漢）鄭玄注、（唐）賈公彥疏、（清）阮元校刻：《儀禮註疏》， 北京：中華書局，1980年。
4. （東漢）班固撰：《後漢書》卷83《梁鴻傳》，北京：中華書局，1965年。
5. 李衡眉：《昭穆制度研究》，濟南：齊魯書社，1996年。
6.陳鵬：《中國婚姻制度史稿》，北京：中華書局，1990年。
（作者：浩然文史·投稿作者郛生，作者系河南大學副教授，碩士生導師。）
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